Maryja, Matka i Dziewica: kluczowa prawda wiary

Historia chrześcijaństwa i Kościołów świadczy, że nauczanie, teologia, liturgia, sztuka, kultura oraz doświadczenie wierzących skupiają się na Marii, ponieważ ona jest przede wszystkim elementem Pisma Świętego, a zatem jej naturalne i właściwe miejsce to Objawienie, czyli historia zbawienia (por. Lumen Gentium, 54-59).

Od czasu Soboru Watykańskiego II poszukiwanie biblijnego i ekumenicznego podejścia w teologicznej refleksji oraz w propozycji pastoralnej Kościoła Katolickiego, również stosowane do mariologii, jest teraz przekonaną i przekonującą rzeczywistością. W istocie istnieje zauważalna korzyść w rozpatrywaniu Marii w ten sposób, w jej podstawowej pozycji, która jest Pismem Świętym, a z niego, prowadzeni przez Tradycję, szukać większego zrozumienia.

Nastąpił czas, aby przestać traktować Marię jako temat dyskusji i podziału między chrześcijanami, lecz jako okazję do jedności i braterstwa. Maria ukazuje się jako znak Kościoła, który jeszcze nie jest podzielony, ani pomiędzy Kościołem Żydów a pogan, i zatem jako silne wezwanie do jedności. Ta perspektywa ekumeniczna jest w dużym stopniu ułatwiona przez patrzenie na Marię z Biblii, a nie od formalnych zasad, tez teologicznych lub samych dogmatów.

Dogmaty powstały, aby wyjaśnić Biblię, a nie odwrotnie. Są one rezultatem, a nie podstawą. Kiedy dogma jest podstawą, a Pismo Święte rezultatem, stawia się twierdzenie dogmatyczne na początku, a następnie próbuje udowodnić je za pomocą cytatów z Biblii, często w oryginalnym kontekście i w roli podrzędnej, jako dowód z Pisma. Kiedy Pismo Święte jest podstawą, zaczyna się od Słowa Bożego i wyjaśniając jego znaczenie, dochodzi do dogmatu jako autentycznej interpretacji, jaką Kościół mu nadał. Idzie się śladami samej prawdy, która dotarła do nas, a nie odwrotnie.

Maternidade messiânica

Prawdy maryjne proponowane przez Kościół, poza wszelką polemiką, akcentowaniem lub bagatelizowaniem, powstają i opierają się na Słowie wiary (por. List do Rzymian 10,8) oraz na fundamentalnym tajemnicy Pana Jezusa: umieszczenie Kobiety z Nazaretu w tym kontekście, powołanej przez Ojca, by być jak żadna inna, nadal Matką Bożą i Wszystkich Świętych, obok Syna i Ducha, w wyznaniu wiary, pokazuje, jak od najdawniejszych czasów osoba i rola Maryi są uważane za centralne w wyznaniu tajemnicy chrześcijańskiej (por. List do Galacjan 4,4).

W odniesieniu do dogmatu macierzyństwa boskiego, w Świętych Pismach, formalnie mówiąc, nie znajdujemy wyrażenia “Matka Boża”, ale czytamy, że Jezus jest Synem Boga i Dziewicy. Z jednej strony Nowy Testament nazywa Marię “matką Jezusa” (Jan 2,1), “jej matką” (Mateusz 1,18. 2,11. 12,46. 13,20. 13,55). “Matką Pana”, jak w Łukaszu 1,43. Z drugiej strony, syn urodzony z Marii jest wyznany jako Syn Boży (por. Galacjan 4,4. Łukasz 2,22). Tradycja Kościoła, na światle Pism, potwierdza wieczystą dziewiczość Marii i jej duchowe macierzyństwo Chrystusa.

Virgindade messiânica

Dziewictwo Maryi nie jest przedmiotem stwierdzenia ze strony porodzących ani ekspertyz żądanych, jak naiwnie relacjonują niekanoniczne apokryficzne ewangelie. Dziewictwo Matki Pana jest nam potwierdzane przez teksty biblijne, które powinniśmy czytać z Kościołem w świetle jego Tradycji. Ewangelie natomiast objawiają dziewictwo Maryi, przynajmniej w bardzo wyraźny sposób co do poczęcia Chrystusa, i czynią je tajemnicą/wydarzeniem włożonym w inkarnację Słowa.

W odniesieniu do dziewictwa po narodzeniu Jezusa, powszechnie określanego jako “dziewictwo po porodzie” (virginitas post partum), Biblia, choć w sposób pośredni, wydaje się potwierdzać to dla niektórych badaczy, zaprzeczać innym, a dla jeszcze innych ten założenie nie może być uważane za temat biblijny, lecz raczej teologiczny lub dogmatyczny. Tradycja Kościoła przyjęła dziewictwo Marii jako jednostkowy kryterium hermeneutyki i zatem rozumiała je jako trwałe dziewictwo.

Dziewictwo Maryi wreszcie jest ściśle związane z służbą macierzyńską, teologiczną i mesjańską, jaką spełniła dla Jezusa, Zbawiciela, swego Syna. Macierzyństwo i dziewictwo są, jeśli mi pozwolą na to wyrażenie, “towarzyszeniem” Maryi w jej diakoni chrystologicznej. Docenianie i rozumienie tego “towarzyszenia“, jakie zostało dane i przeżyte przez Tę, która uwierzyła z Nazaretu w Chrystusa, jest bardzo ważne, ponieważ wydarzenie Chrystusa nie odbyło się bez Niej: między historią Mesjasza Jezusa a historią Służebnicy z Nazaretu istnieje wzajemna współistnienie.

Nie jest przypadkowe, że ta wzajemna współistnienie zacznie się realizować w Betlejem Judei, stając się miejscem chrystologicznym i maryjnym przez excelencję z kilku powodów: z powodu narodzin Syna Bożego z Dziewicy oraz Jego paradoksalnej epifanii dla świata. Ponadto w jaskini betlejemskiej spełnia się proroctwo o niegasnącej świetłości (por. Izajasza 9,1), tak że Mesjasz urodzony czyni ją lśniącą. Dlatego też nie jest oświetlona z zewnątrz, ale od wewnątrz: przez Tego, Kto jest ‘światłością świata’ (Jan 8,12. 9,5), prawdziwym światłem (Jan 1,9), gwiazdą poranną, która zapowiada nowy dzień (por. Apokalipsa 22,16).

Przed tym, jak rozbłysła światłość Chrystusa, przyszła jaskinia bożonarodzeniowa była już oświetlona, ponieważ było to miejsce maryjne. W niej bowiem już obecna była „wierna”, która oświecała ją światłem swej dziewictwa, czyli blaskiem swojej wiary. Rzeczywiście, jak przypomina Katechizm Kościoła Katolickiego, jej dziewictwo jest znakiem jej wiary. To światło „wiernej” uniemożliwiło, aby Zbawiciel narodził się w ciemności: zamiast tego wydarzyło się to w najbardziej oświetlonym miejscu na ziemi, gdzie była „wierna”, której wiara była jak lampka, która świeci w ciemnym miejscu.

Aprofunde swoje studia: eksploruj mariologię, teologię marianistyczną, objawy maryjne i podyplomowe studia z mariologii. Na temat Marii jako matki i dziewicy, kluczowego elementu wiary katolickiej, zapoznaj się z encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.

Dowiedz się więcej o Nieustannym Panstwie Maryi.