Rozdział 44 Księgi Ezechiela przedstawia jedną z najbardziej intensywnych wizji w całej literaturze proroczej Starego Testamentu. Ezechiel widzi odrestaurowany świątynny kompleks i opisuje z szczególną uwagą specjalną bramę w sanktuarium: “Przeprowadził mnie ponownie przez zewnętrzną bramę świątyni, zwróconą ku wschodowi, która była zamknięta. Powiedział mi Pan: Ta brama pozostanie zamknięta, nie otworzy się, nikt nie wejdzie przez nią; bo Pan Bóg Izraela wszedł przez nią” (Ez 44,1-2). Ta tajemnicza brama stała się w interpretacji chrześcijańskiej starożytnej potężną figurą typologiczną Marii. Ojcowie Kościoła odczytali tutaj proroctwo wiecznej dziewicy: brama, przez którą Pan wszedł do świata, pozostaje zamknięta na zawsze, czyli Maria, przez którą Słowo wieczne weszło w ludzką naturę, pozostaje niewinna przed, podczas i po porodzie. Jednocześnie ta brama stała się symbolem Marii jako Nieba Bramy, ponieważ jest to przez nią, że Bóg zstąpił do nas, co umożliwia nam wznoszenie się ku Bogu. Brama, którą Bóg otworzył, aby zstąpić, jest bramą, przez którą my wznosimy się. W obu ruchach – boskim zstąpieniu i ludzkim wznoszeniu – Maria jest jedynym progiem.

II. Janua Caeli: korzenie w tradycji patrystycznej i średniowiecznej

Tytuł “Janua Caeli”, czyli “Brama Nieba”, pojawia się w tradycji chrześcijańskiej od wczesnych wieków i wiąże się z typologiczną interpretacją rozdziału 44 Księgi Ezechiela, o której wspomnieliśmy. Ambrozjusz, w IV wieku, był jednym z pierwszych, którzy wyraźnie sformułowali tę interpretację: Maria jest zamkniętą bramą, przez którą Król wszedł i która pozostaje zamknięta na zawsze. Cyryl Aleksandryjski, w V wieku, rozwinął tę intuicję w kontekście obrony boskiej materności przeciwko Nestoriuszowi. Bizancyjska teologia, z Andrzejem Kreteńskim, Józefem Higumenem i Germanem Konstantynopola, zakodyfikowała liturgicznie ten tytuł w wielu hymnach mariannych, zwłaszcza w Akathistach. Średniowieczna teologia zachodnia, z Ildefonsem Toledo, Piotrem Damieniem i Bernardem z Claravalu, kontynuowała tę tradycję. Litania Loretańska, w ostatecznej formie z XVI wieku, umieściła Janua Caeli wśród podstawowych invokacji mariannych. Ikonografia średniowiecza często towarzyszyła tej refleksji: Maria jest często przedstawiana przy bramie lub portalach, a czasami sama jest bramą do katedry niebieskiej, w której zasiada Chrystus. Ta ikonografia wizualnie wyraża to, co teologia sformułowała w pojęciu: Maria jest progiem, przez który ludzkość wchodzi do boskiej wspólnoty.

III. Anunciasja: moment, w którym Bóg przeszedł przez bramę

Ewangelia według Łukasza, która towarzyszy tej medytacji, opowiada o Anunciasji. “Anioł Gabriel został wysłany przez Boga do miasta Nazaret w Galilei, do dziewicy zaręczonej z mężczyzną o imieniu Józef… Oto pocznie i urodzi syna, któremu nadamy imię Jezus” (Lc 1,26-31). Ten moment jest, w właściwym sensie teologicznym, chwilą, w której Bóg przeszedł przez bramę. Słowo wieczne, które było z Bogiem na początku, weszło w historyczny czas poprzez wolną zgodę Marii. I właśnie to “tak” Marii, ta zgoda na słowa Pana, stanowiła Marię jako Janua Caeli na zawsze. Brama nie otworzyła się sama: była to Maria, która powiedziała “tak”. Kiedy Bóg przeszedł przez bramę, aby zstąpić do świata, pozostawił bramę otwartą jako drogę, którą ludzkość może wspinać się ku Niebu. Ta dialektyka między “tak” Marii a trwałym otwarciem bramy jest kluczem do teologii Janua Caeli. Dogmat o Wniebowzięciu ciała Maryi, ogłoszony w 1950 roku przez Piusa XII, uzupełnił tę tradycję: Matka, która była bramą do wcielenia, jest pierwszą, która przeszła całkowicie przez bramę chwały, wyprzedzając przeznaczenie, które czeka całą zbawioną ludzkość.

IV. Kategoria mariologiczna bramy: wymiar eschatologiczny i ekumeniczny

Tytuł mariologiczny Janua Caeli wpisuje w serce teologii katolickiej fundamentalny wymiar eschatologiczny. Życie chrześcijańskie nie jest podróżą bez celu; jest pielgrzymką do ostatecznej wspólnoty z Bogiem, wspólnotą, która ma twarz, ma bramę i ma progi. Maria jest w ekonomii zbawienia tym osobistym progiem. Nie zastępuje Chrystusa (który jest Bramą absolutną, według J 10,7-9), ale jest pierwszą ludzką bramą, przez którą Chrystus przyszedł do nas, i dlatego jest również pierwszą ludzką bramą, przez którą my, skonfigurowani do Chrystusa, wchodzimy do Ojca. Sobór Watykański II, w Dokumencie “Lumen Gentium”, wyraził ten wymiar eschatologiczny Marii z precyzją: “Wzniesiona do Nieba, nie ustała w tej funkcji zbawczej, ale przez swoją wielką intercesję ciągle zdobywa dla nas dary zbawienia… Matka Jezusa, podobnie jak już chwalona w ciele i duszy na niebie, jest obrazem i początkiem Kościoła, który osiągnie pełnię w przyszłym wieku” (LG 62.68). Maria jest Janua Caeli nie w sensie konkurującym z Chrystusem, Bramą owczarską, ale w sensie będąc pierwszą ludzką bramą, przez którą Chrystus przyszedł do nas, i dlatego jest również pierwszą ludzką bramą, przez którą my, skonfigurowani do Syna, wchodzimy do wspólnoty trójjednej. Każdy chrześcijanin, który pielgrzymi w tym życiu, patrzy na Marię, która została podniesiona do chwały, i uznaje w niej otwartą bramę potwierdzającą możliwość rzeczywistą przeznaczenia obiecanej. Teologia katolicka kończy się więc, jak każda prawdziwa teologia, w horyzoncie eschatologicznym: Janua Caeli nie jest tytułowym ozdobnikiem, ale wyznaniem nadziei opartej na pierwszej ludzkiej, która już przekroczyła ostatecznie próg i czeka na dzieci wciąż pielgrzymujących na ziemi.