Wielkie rzeczy Boga w Marii

W tym artykule będziemy medytować nad konsekwencjami tych połączeń, które łączą Matkę Jezusa z kluczowymi wydarzeniami Odkupienia. Wykażemy, że “wielkie rzeczy”, które Pan w niej uczynił (por. Lc 1,49a), powinny być ogłaszane i znane pokoleniu po pokoleniu. Dlatego Maria staje się również rozdziałem o podstawowym znaczeniu w misji ewangelizacyjnej Kościoła.

Ona była zarówno podmiotem, jak i przedmiotem katechezy. Jako podmiot, Maria informuje Kościół o wydarzeniach łaski, które Bóg Przymierza dokonał w jej własnej osobie. Jako przedmiot, Kościół z kolei uczynił te “wielkie rzeczy”, które Pan w niej dokonał, znane dla dobra całego swojego ludu.

W Pismach “wielkie rzeczy” Boga odnoszą się do cudownych interwencji łaski dokonanych w ciągu historii Przymierza. Zgodnie z stałą nauką Pisma, “wielkie rzeczy” Pana są przeznaczone dla pożytku całego Jego ludu. Dlatego powinny być ogłaszane wszystkim, z pokolenia na pokolenie.

“Grandes coisas” para todo o povo

Według stałej nauki Pisma Świętego, „wielkie rzeczy” Boga zawsze mają cel kościelny i wspólnotowy. W planie Bożym są one szczególnie przeznaczone dla dobra wspólnoty Jego wybranych. Psalmistę ma całe prawo wołać: „Pan uczynił wielkie rzeczy dla nas” (Ps 126,2).

Biblia dokumentuje wiele okazji, kiedy Pan dokonuje „wielkich rzeczy” na rzecz pojedynczej osoby: Abrahama, Mojżesza, Józefa, Dawida, Salomona, Jeremiasza, Estery, Judyty, Izabeli, matki Jana Chrzciciela… W tych jednak przypadkach intencja działania Bożego pozostaje w sferze kościelnej i wspólnotowej. Oznacza to, że jeśli Pan dokonuje „wielkich rzeczy” dla pojedynczej osoby, Jego zamiarem jest pomoc całemu ludowi lub grupie, do której ta osoba należy.

Ta ekonomia ukryta w planie odkupienia zachowuje swoją ważność także dla Matki Jezusa. Jeśli Wszechmogący dokonał w niej “wielkich rzeczy” (Lc 1,49a), uczynił to na rzecz całego narodu Przymierza. I faktycznie, Maria w swoim pieśni jest świadoma więzów łączących ją z wspólnotą ludu Bożego. Nazywa siebie “służebnicą” Pana (Lc 1,48a) i jednocześnie czci Izrael jako “sługę” Pana (Lc 1,54a). Ponadto jest świadoma, że Bóg, patrząc na jej ubóstwo (Lc 1,48a), wynosi wszystkich biednych (Lc 1,52b). Wreszcie Panna uznaje, że Pan, dokonując w niej “wielkich rzeczy” (Lc 1,49a), spełnia obietnice złożone “naszym przodkom, Abrahamowi i jego potomstwu” (Lc 1,55).

W skrócie, Maryja wykazuje jasną przekonanie: “to, co Bóg uczynił w jej osobie, uczynił dla niej samej i dla całego ludu wierzących, którego ojcem jest Abraham”. Dlatego łaska wylana na Maryję, z jednej strony, powinna przynieść korzyść całemu Kościołowi ludu Bożego. Z drugiej strony, Kościół powinien rozpoznać i uczcić ten element mądrości boskiej objawionej w historii zbawienia.

“Grandes coisas” para anunciar a todos

Według trwałej nauki Pisma Świętego, wielkie dzieła Boże powinny być ogłaszane, powinny być znane: konieczne jest ich publiczne zapowiadanie. Ta konieczność wynika z faktu, że takie interwencje łaski Pana, nawet jeśli dokonują się przez pojedynczą osobę, są w ostateczności przeznaczone dla dobra całego narodu.

Odpowiednio, stanowią one wspólne dziedzictwo, które należy przekazywać i dzielić się nim z pokolenia na pokolenie. W Księdze Powtórzonego Prawa (4,9) czytamy: “Nie dajcie zapomnieć sercu waszemu [rzeczów widzianych i słyszanych], ale nauczajcie ich swoich dzieci i wnuków”. Przestrzegając tej instrukcji, stary Tobias radzi swojemu synowi Tobiaszowi: “Opowiedzcie wszystkim ludziom o dziełach Boga… i nie zapominajcie dziękować. Dobrze jest strzec tajemnic króla, ale chwalebne jest objawiać i ukazywać dzieła Boga” (Tob 12,7.11).

W tonie modlitwy Psalm 145,4-5 przypomina zobowiązanie katechetyczne w obrębie wspólnoty Izraela: “Jedna generacja opowiada drugiej o twoich dziełach, ogłasza twoje cuda. Głoszą blask twojej chwały i opowiadają o twoich cudownych czynach”.

Maria, “sujeito” e “objeto” de evangelização

Jeśli Matka Jezusa była tak ściśle związana z tajemnicami naszego wykupienia, stała się koniecznie „podmiotem” i „przedmiotem” katechezy w kontekście wiary chrześcijańskiej. Wyjaśnimy to w dwóch momentach:

• Maria como sujeito da catequese: Ela própria tornou conhecidas as “grandes coisas” realizadas pelo Senhor em sua própria pessoa. Ela foi, de fato, a principal fonte de informações durante a infância e a primeira adolescência de Jesus. Essa doutrina, firmemente enraizada nas Escrituras, é comum aos Padres da Igreja e aos escritores da Igreja a partir dos séculos IV-V.

Przykładowo, św. Bruno z Segni (zm. 1123) twierdził: “Nie mielibyśmy tego wszystkiego, gdyby Maria nie zachowała tych rzeczy. Te rzeczy dochodzą do nas z jej skarbów”. Wiele autorów, zarówno starożytnych, jak i współczesnych, dochodzi do takiego wniosku na podstawie tekstu Łukasza 2,19: “Maria zaś przechowywała wszystkie te rzeczy w swoim sercu” (por. także Lc 2,51b). Innymi słowy, Maria, ze względu na swoją wyjątkową misję, wiedziała, że już nie należy do siebie, ale do świata.

W istocie poczuła potrzebę podzielenia się z Kościołem narodzącym wiadomościami o zbawczych wydarzeniach, których była jedyną i bezpośrednią protagonistką. To miało miejsce po Dniu Pięćdziesiątnicy, czyli po tym, jak Duch Święty dał Matce Pana harmonijne zrozumienie różnych części planu zbawienia.

• Maria como objeto da catequese: A Igreja, por sua vez, começou a anunciar e celebrar as “grandes coisas” suscitadas por Deus nela. Isso ocorreu tanto na pregação oral da mensagem cristã quanto na redação escrita dos Evangelhos. Nestes livros sagrados, o Espírito Santo, por meio dos autores humanos, testemunha à Igreja de todos os tempos o que o Senhor, também através de Maria, fez “por nós homens e pela nossa salvação”.

Conclusão

Wielkanoc jest epicentrum kwestii maryjnej. Po decydującym oświeceniu, jakie Zmartwychwstanie rzuciło na osobę Chrystusa, Kościół apostolski pierwszych czasów został skłonny do refleksji także nad tożsamością i rolą Świętej Dziewicy, zawsze w ściślej łączności z osobą Syna. Jeśli On wstąpił do Ojca w tak tajemniczy i prodigalny sposób z grobu (“ziemia-matka”), w jaki sposób zszedł do łona Maryi (“kobieta-matka”), aby ukazać się jako człowiek wśród ludzi?

Stąd rozumiemy, dlaczego Kościół był skłonny łączyć binom “inkarnacja-Zmartwychwstanie” i odkrywać aktywną obecność Matki Jezusa zarówno w jednym, jak i w drugim z tych dwóch największych wydarzeń zbawczych. Pamiętając o “wielkich rzeczach”, które Bóg dokonał w Matce Swojego Syna, wspólnota chrześcijańska wyciągnęła właściwe konsekwencje dla głoszenia Słowa i katechezy. Ewangelizacja, jeśli chce być pełna i wierna, powinna sięgać także Marii z Nazaretu: “Córko Syjonu, Kobieto, Matko Mesjasza Chrystusa i całego ludu Bożego”.

Dla głębszej eksploracji, zobacz Encyklikę Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II na temat „wielkich rzeczy”, które zostały dokonane w Marii według Magnifikatu.