Przyjście: “Przyjdź, Panie”

W pierwszych wiekach Kościoła celebracja Wielkanocy była oznaczona oczekiwaniem na ostateczne przyjście Pana. Paschalna czuwanie trwało do nocy, a dopiero wtedy rozpoczynała się liturgia eucharystyczna. Zmartwychwstały Chrystus ukazał się swoim uczniom w sposób sakramentalny, jak słońce poranne symbolizujące dzień bez końca. To oczekiwanie na drugie przyjście Chrystusa było charakterystyczną cechą dawnej religijności chrześcijańskiej, stąd wezwanie “Maranatha! Przyjdź, Panie” (Apc 22,17.20).

W starożytnym pogańskim pojęciu boskość była objawiana w określonych dniach roku, takich jak urodziny cesarza lub jego wizyta w świątyni. W ten sposób łacińskie słowo adventus, oznaczające “przyjście”, zaczęło odnosić się do wizyty cesarza, stając się synonimem jego powrotu.

Adwent chrześcijański jest związany z Bożym Narodzeniem i Epifanią, świętami, które należy rozumieć razem jako uzupełniające się. Greckie słowo epifania opisuje aspekt objawienia tej przyjścia. Chociaż nie mają takiej samej starości i ważności jak Wielkanoc, te uroczystości zyskały na znaczeniu po stałej wolności konstantyńskiej w IV wieku, szybko rozprzestrzeniając się na Zachód i Wschód.

Adwent, mając swoje pogańskie pochodzenie, początkowo oznaczał rocznicę narodzin Chrystusa i Jego objawienia, czyli Jego powrót. W języku Ojców Kościoła i w pierwszych kalendarzach chrześcijańskich Boże Narodzenie często nazywano adventus Domini.

Celebracja liturgiczna Adwentu posiada trzy wymiary: pamięć przeszłości, tajemnicę obchodzoną w teraźniejszości oraz zapowiedź przyszłości. Ważne jest podkreślenie tych trzech aspektów, aby uniknąć powierzchownego zrozumienia Adwentu, ograniczając go do sentymentalizmu związanego z narodzeniem Jezusa.

Historycznie narodzenie Jezusa miało być przygotowane od Starego Testamentu, tworząc efekt psychologiczny, który przekroczył święto Paschy. Tajemnica Bożego Narodzenia wymagała przygotowania, ale nigdy nie udało się rywalizować z okresem wielkopostnym Wielkanocy. Chociaż obie są ważnymi uroczystościami dla chrześcijaństwa, mają różne znaczenia, biorąc pod uwagę radość Zmartwychwstania, która przejmuje Adwent.

Historia Adwentu jest skomplikowana i nawet niejasna, ponieważ nie ma jednego miejsca pochodzenia, powstając jednocześnie w różnych miejscach z różnymi cechami. Jest trudno śledzić jej ewolucję w Kościele zachodnim, ale jej charakter escatologiczny, czyli oczekiwanie na ostateczne objawienie Chrystusa, pozostaje oczywisty. Aby odzyskać tę wymiar escatologiczny, reforma liturgiczna ustanowiła w dwóch pierwszych tygodniach Adwentu jego aspekt związany z końcem czasów. W kolejnych tygodniach uwaga skupia się na wymiarze bożonarodzeniowym, z narodzeniem i wcieleniem Jezusa, kulminując w Epifanii.

Można stwierdzić, że stan i sytuacja Adwentu są trwałe: Kościół żyje w ciągłym Adwencie aż do przyjścia Pana. Tajemnica Adwentu jest wewnętrznie związana z historią, objawiając się jako sąd Boga nad światem. Oczekiwanie i nadzieja są charakterystycznymi cechami wiary chrześcijańskiej, jak wyraża to Adrienne von Speyr:

“W miar jak upływa czas, nadchodzące przybycie staje się coraz bardziej widoczne dla Matki. Jednocześnie ona widzi ludzi coraz wyraźniej w świetle zbawienia, które ma nadejść. Dla niej wszystko to, co Syn kiedyś dokona, teraz jest zawarte w niej i dlatego bierze bardzo bliski udział we wszystkich tych wydarzeniach. Ale Maria nie rozważa tego faktu, tylko to, co Syn uczyni. Jest jedynie punktem wyjścia, który gromadzi się w perspektywie ofiary, której oczekuje w spełnieniu Boga. A właśnie ta oczekiwanie jest jej sposobem udziału w spełnieniu.”

Oczekiwanie na przyjście Pana żyje się z wiarą pełną nadziei, idąc za przykładem Maryi, ufając w pełne spełnienie i objawienie Boga w czasach.

Para aprofundar o papel de Maria na liturgia do Advento, consulte a Exortação Apostólica Marialis Cultus de Paulo VI.

Explore também: Mariologia, Teologia Mariana, Aparições Marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.