Nadzieja w filozofii Filona z Aleksandrii

Nadzieja jest podstawowym pojęciem, które przenika różne tradycje religijne i filozoficzne. W Niekanonicznych Pismach Żydowskich oraz w filozofii Fila z Aleksandrii nadzieja przybiera różne formy, odzwierciedlające duchowe i polityczne rzeczywistości żydowskich wspólnot na diasporze i w ziemi palestyńskiej. Ten artykuł eksploruje, jak nadzieja jest przedstawiana w Testamentach Patriarchów, w Księdze Enoch Etiopskiego, w Psalmach Salomona, w Społeczności z Kumran oraz w Filozofii Fila z Aleksandrii, podkreślając jej niuanse i implikacje teologiczne.

1. Os Testamentos dos Patriarcas

W *Testamentach Dwunastu Patriarchów*, napisanych początkowo w okresie przedchrześcijańskim, nadzieja diaspory opiera się na wierności Prawu, z oczekiwaniem powrotu do ziemi obiecanej (Testamenta Dwunastu Patriarchów 12, Juda 26; Asafe 7, 7; Beniamin 10, 11). W późniejszej wersji, z I wieku n.e., zachęta do posłuszeństwa Prawu jest rozszerzona o perspektywę zmartwychwstania (Testamenta Dwunastu Patriarchów 12, Juda 25, 1-5). Te teksty nie tylko uznają nadzieję jako centralny element duchowości żydowskiej, ale także zapowiadają napięcie chrześcijańskie “już i jeszcze nie” zbawienia.

2. A esperança na filosofia de Filo de Alexandria

Filo z Aleksandrii, żydowski filozof helenistyczny, używa terminów ἔλπίς (nadzieja) i ἐλπίζειν (oczekiwanie) w znaczeniach odróżniających się od tych obecnych w Septuagincie, podkreślając bardziej oczekiwanie niż zaufanie. Definiuje jawnie ἔλπίς jako “oczekiwanie (προσδοκία) dobra” (Post. Cain. 26). Filo przeciwstawia ἔλπιs, rozumianą jako zależność ducha od Boga, irracjonalnemu i ciałowemu pożądaniu (ἐπιθυμία). Dla niego religijna nadzieja jest racjonalnym i pewnym oczekiwaniem (Post. Cain. 26).

Filo również łączy ἔλπίς z przyszłą wiedzą dostarczaną przez duch. Podczas gdy zmysłowe poznanie (αἰσθησις) jest ograniczone do teraźniejszości, duch może przypominać przeszłość, postrzegać teraźniejszość i przewidywać przyszłość, zarówno poprzez oczekiwanie (προσδοκία) jak i nadzieję (ἔλπις) (Leg. All. 1, 42-45; Virt. 75). W Migr. Abr. 154, Filo kojarzy ἔλπίς z trójkątnym oświetleniem ducha, rozumiejąc ją jako pewne oczekiwanie.

3. A Esperança na narrativa alegórica de Israel

W interpretacji alegorycznej Filona historii Izraela, która skupia się na Bogu i duszy, łączy on ludzkie zaufanie z prawdziwą nadzieją w Boga. Dla Filona nadzieja jako oczekiwanie szczęścia jest częścią natury ludzkiej, ulżając ciężarom teraźniejszości i zapowiadając radość przyszłości (*Praem. et Poen.* 161; *Abr.* 16). Ta nadzieja służy również jako źródło pocieszenia w czasach przeciwności, zarówno zewnętrznych, jak i wewnętrznych (*Praem. et Poen.* 72; *Flacc.* 176).

Filo uznaje, że ἔλπίς może również nosić klasyczne znaczenie myśli lub oceny (Jos. 252; Somn. 1, 204; Vit. Moys. 1, 285), podobnie jak ἐλπίζειν w szerszych kontekstach (Abr. 169; Jos. 138; Quod Det. Pot. Insid. 160).

A esperança como elemento essencial no pensamento de Filo

A Esperança como fundamento da ação humana

Według Filona, Bóg ufundował wszystkie ludzkie działania: handel, żeglugę, politykę, sport i przede wszystkim filozofię, w nadziei (Praem. et Poen. 10f). Ta idea znajduje swoje najpiękniejsze wyrażenie w wyjaśnieniu imienia Enos w Księdze Rodzaju 4, 26 (według LXX). Dla Filona Enos to “człowiek”, ponieważ był pierwszym, który położył swoją nadzieję w imię Boga. W ten sposób istota człowieka polega na byciu “nadziejąącym”. W filozofii człowiek jest definiowany jako istota rozumna i śmiertelna. Dla Mojżesza jednak kierunek ducha jest fundamentalny: człowiek jest pełnią siebie, gdy kładzie całą swoją nadzieję w prawdziwym i istniejącym Bogu (Quod Det. Pot. Insid. 139; Abr. 8; Praem. et Poen. 14). Ta postawa pozwala człowiekowi uczestniczyć w nieśmiertelności Boga (Praem. et Poen. 13).

Esperança individual e coletiva

Nadzieja u Fila ma także wymiar zbiorowy. Jest to nadzieja w Boga i Odkupiciela Izraela (Leg. ad Gai. 196). Chociaż niegodziwi nie znają tej nadziei (Praem. et Poen. 142), charakteryzuje ona tych, którzy kochają Boga, szukają prawdziwego bytu i doświadczają zapowiedzi piękna w swojej poszukiwanej (Post. Cain. 21-27; Abr. 47). W ten sposób nadzieja jest częścią pobożności (εὐσέβεια), ale nie najwyższą z cnot.

A Esperança na perspectiva platônica

Filo integruje nadzieję w perspektywie platońskiej „powrotu duszy” do prawdziwego bytu i do najwyższego dobra (Post. Cain. 21-27; Abr. 51f).

Leitura recomendada:

• Spe Salvi (Bento XVI), encíclica sobre a esperança cristã.

Aprofunde seus estudos:

• Explore Mariologia, Teologia Mariana, Aparições Marianas e a Pós-Graduação em Mariologia no Instituto Locus Mariologicus.
• Conheça recursos sobre Teologia Mariana e as Encíclicas Redemptoris Mater do Papa João Paulo II.