Na rozwidleniu drogi między Bogiem a człowiekiem znajdujemy Marię. Dlatego też, celebrowanie w świętych znakach Boga, który zstąpił z nieba dla nas i naszej zbawienia, stawia pytanie: Czy Chrystus nadal jest obecny sakramentalnie dla naszego święcenia, ze względu na jego poczęcie przez Dziewicę?

Przyjmując Boga w swoim łonie, Maria przyniosła Go na świat przez całą historię, współdziałając w Jego przemianie w historii zbawienia, świętowanej w liturgii. Dlatego wymiar maryjny kultu jest integralną częścią celebracji tajemnicy Chrystusa.

Celebrowanie Marii oznacza celebrowanie tajemnic Pana. Nie chodzi o dwa kierunki kultu (dla Boga i dla Marii), ale o jeden: ponieważ Kościół celebruje przede wszystkim dzieło Boga w paschalnym misteryjnym Chrystusie, a w nim znajduje Matkę ściśle związaną z Synem.

Niezłomna więź łącząca Marię z Chrystusem jest więc pierwszym i fundamentalnym kryterium wyrażającym kult liturgiczny Matki Bożej. Na świetle tajemnic Chrystusa wyznawanych w wierze (zaśnuty przez nas za ludzi i za naszą zbawienie, ukrzyżowany i zmartwychwstały), Kościół wierzy w Marię i ją celebruje.

Maria w jedynej liturgii Kościoła oznacza z jednej strony kontemplację ekonomii zbawienia przeprowadzonej przez Ojca, za pośrednictwem Syna, w Duchu Świętym, a z drugiej – zrozumienie historii ludzkiej Marii jako paradigmatu dla wiernych.

Drugi nieunikniony moment pytań dotyczy jej relacji z Kościołem. Z perspektywy ewangelicznej widoczna jest relacja między Chrystusem a Marią, ale w horyzoncie ekklesjologicznym? Matka i córka Kościoła, jej postać i wzór, Maria jest pierwszym owocem i idealnym ikoną wspólnoty zbawionych. Ta typologiczna więź odnosi się zarówno do Kościoła jako całości, jak i każdego wiernego. Kategorie, które na poziomie celebracyjnym ilustrują relację między Marią a Kościołem, można streścić w społeczności i naśladownictwie: modlitwa Kościoła ożywia modlitwę Marii.

Niezbędna dla spotkania Boga z człowiekiem, Maria zawsze należała do ogłoszenia tajemnicy Chrystusa i także do jej realizacji liturgicznej. W rzeczywistości uwielbienie Matki Bożej przenika tradycję milenijną Kościoła: w ciągu wieków różne Kościoły wyrażały chwałę, prośby i miłość do Marii, używając cech charakterystycznych dla różnych rytuałów.

Bez wchodzenia w szczegóły, przypomnijmy kilka ilustracyjnych współrzędnych miejsca, jakie zajmuje ona w celebracji tajemnic Chrystusa.

W IV-V wieku p.n.e. pamięć o Dziewicy zyskuje na znaczeniu w liturgii Bożego Narodzenia i w czasie poprzedzającym ją oraz towarzyszącym, rozwijając się w różnych Kościołach święto wyraźne poświęcone Matce Bożej. Święta takie jak Prezentacja, Anunciacja, Wniebowzięcie, Narodzenie, będą kojarzone z miejscem Marii w kultu: przybywając do Rzymu w VII wieku, rozprzestrzeniły się one na całą Europę wraz z rozwojem liturgii rzymskiej.

Jednak nawet przed cyklem bożonarodzeniowym i świętami ku czci Dziewicy, należy wziąć pod uwagę wymiar mariański samej modlitwy liturgicznej: z Marią i jak Maria, Kościół celebruje tajemnice boskie (słucha Słowa, zgadza się w wierze, staje się ciałem jednym z Chrystusem). W istocie, od dawna i powszechnie, pamięć o Dziewicy należy do samej celebracji Eucharystii, najwyższego wyrazu Kościoła w modlitwie.

Nie należy myśleć, że jej wspomnienie w modlitwie Eucharystycznej ma charakter devocjonalny: jest to znak, że nie możemy milczeć o Marii podczas pamięci Paschy Chrystusa. To od niej otrzymaliśmy ciało i krew Pana: dlatego Kościół ją pamięta, doświadczając swojej wspólnoty i naśladując jej wewnętrzne nastawienie.

W praktyce kultu Kościół rozważa Marię, Dziewicę słuchającą, Dziewicę w modlitwie, Matkę Bożą, Dziewicę oferującą.

Substancja pobożności liturgiczno-mariannej

Można zatem podsumować istotę pobożności mariannej poprzez pamięć (chwalenie, wzywanie, naśladowanie, wspólnota) Marii w pamięci tajemnic Chrystusa, obchodzonych dla życia Kościoła. Dzięki żywej obecności Marii w historycznych tajemnicach Chrystusa, uznaje się ją za obecną również w liturgicznym odgrywaniu tych samych tajemnic, które mają w niej swoją główną postać i towarzyszkę, nieustannie czczoną przez wiernych żyjących w, z i dla Chrystusa. Liturgia, ponownie przedstawiając dzieło zbawcze w świętych znakach, budzi i pielęgnuje wspólnotę Christus-Kościół. W tym kontekście błyszczy rola Marii. W rzeczywistości, w sferze liturgicznej, pobożność mariana nie naraża się na nieodpowiednie podkreślanie jej znaczenia kosztem centralności Chrystusa, gdyż nie proponuje mariologii oderwanej od tajemnicy Boga, kultu maryjnego oderwanego od kultu chrześcijańskiego: relacja Kościół-Maria wpisuje się w relację Trójcy-Kościół.

Kontynuujmy pytania

Jakie jest charakter obecności Marii w liturgii?

W jaki sposób różni się ona od obecności Chrystusa i świętych?

Jej obecność podczas celebracji przejawia się między pamięcią, mediacją macierzną, wzorowością i wspólnotą. Różni się od obecności Chrystusa tym, że nie jest autonomiczna, lecz względna i zależna od obecności paschalnego tajemnicy Chrystusa realizowanej w pamięci. W porównaniu do świętych, wyróżnia ją unikalne miejsce w historii zbawienia.