Maria tijdens het Tweede Advente

Maria tijdens de Tweede Komst: aanwezigheid en bemiddeling

Als Christus al is gekomen aan het einde van de verwachtingen van Israël en door Maria aan de wereld is voorgesteld, blijft Hij die nog steeds moet komen. “Hij zal opnieuw komen in glorie om de levenden en de doden te oordelen, en zijn koninkrijk zal nooit eindigen”, verkondigen we in het Geloofspunten. We wachten dus op een tweede komst: “Hij zal opnieuw komen”.

De redding is al gerealiseerd en moet zich nog uitbreiden naar de hele mensheid en zich openbaren in al zijn pracht en macht aan elke persoon. Als de verwachtingen van Israël met de komst van Christus, de Verlosser, waren vervuld, bestaat er vandaag dezelfde verwachting voor de Kerk en voor de gehele mensheid: “Maran àtha: Kom, Heer” (1 Korintiërs 16:22), is het roepgebaar dat door de christelijke gemeenschap sinds haar begin tot op de dag van vandaag weerklinkt.

De tijd van de Kerk, zoals vaak gezegd wordt, is de tijd van het al en het nog niet, de tijd waarin de redding al is gerealiseerd en nog niet volledig en zichtbaar is opengebroken. De volheid zal met de definitieve komst van de Heer zijn. De tijd van de Kerk is een permanente Advent. Christus blijft voortdurend binnenkomen in de Kerk en in elk van ons, onvermoeibaar, tot het einde der tijden, bij de parousie.

In deze voortdurende komst van de Heer Jezus blijft Maria een nog belangrijker rol spelen: ze blijft door de wereld wandelen, zoals de Vaders van de Kerk ze noemden, om altijd klaar te staan voor de komst van Jezus.

Dit is waar voor de gehele mensheid, voor de volken op aarde en met name voor de volken die nog geen christenen zijn, evenals het geldt voor het doopleven van elk van ons. We kunnen daarom nadenken over deze dubbele dimensie van Maria’s taak ten opzichte van de tweede komst:– De missie die zij vervult ten aanzien van de mensheid en de niet-christelijke volken – De missie die zij heeft en vervult ten aanzien van elke doopeling.De missie van Maria ten aanzien van de volkenLaten we een stelling formuleren: Jezus *is nog niet gekomen* voor een groot deel van de mensheid. We weten dat Hij bij sommige volken wel is gekomen, maar niet bij allen. Hij bereikte verschillende mensen, maar werd nog niet door iedereen erkend. Er zijn hele gebieden op aarde waar Jezus alsof Hij nooit geboren is. Het *mystieke lichaam van Christus* is nog niet volledig bereikt, zoals Paulus zegt in zijn brief aan de Efeziërs (Ef 1,23), om alle dingen bij de Vader te brengen:> “Alles is u van toepassing, gij zijt van Christus en Christus is van God” (1 Kor 3,22-23)Deze volledigheid is nog niet bereikt. Het erkennen van Maria’s zeer bijzondere taak voor de komst van de Verlosser impliceert tegelijkertijd het erkennen van haar unieke en bijzondere rol in de voorbereiding van Christus’ komst onder de volken, met name onder de volken die nog op de Verlosser wachten, die nog geen kennis hebben van Hem.Hier ligt de missie-dimensie van Maria’s mysterie, zoals we uitgenodigd worden om het te beschouwen: figuur van de Advent. Het mysterie van de Maagd is aanwezig zijn waar Christus nog niet is, of nog niet is ontvangen. En dit is Maria’s taak: aanwezig zijn in deze ruimte van wachten, van Advent.Vanuit historisch oogpunt, in termen van de geschiedenis van de redding, was Maria in Israël vóór Jezus. Maria was al aanwezig in die ruimte die voorafgaat aan de historische incarnatie van de eeuwige *Logos* in de wereld. Er is een tijd, er is een Advent waarin Maria aanwezig is, zelfs voor de zichtbare manifestatie van Jezus aan de mensheid. Een aanwezigheid van Maria die niet zelf een einddoel of een leeg wachten is, maar een actief werk dat de geschiedenis voorbereidt en bijdraagt tot het openbaren en vervullen van hetzelfde verwachte mysterie van de incarnatie in al zijn volledigheid en redderwaardigheid.

Het lijkt erop dat er een moment is waarin het koninkrijk van God al in actie is, zelfs voordat Jezus het expliciet onthult, aangezien Maria, zelfs voor haar verlossing, een vooruitgeschoven aanwezigheid is, een effectief teken dat het koninkrijk van God zich voltrekt.

Bovendien kan men zeggen dat Maria, de eerst verlosse (Onbevlekte Ontvangenis), tegelijkertijd het eerste lid van de Kerk is: ze is al de Kerk voordat de Kerk formeel bestaat. In dit verband kan het betekenisvol zijn om op een andere gebeurtenis te wijzen.

Maria is nog aanwezig in die tijdspanne, die spirituele ruimte tussen de opstijging en de Pentekost. In die periode, die zowel mysterieus als rijk aan theologische betekenis is, is er geen zichtbare aanwezigheid van Christus, nu verheerlijkt en naar de Vader teruggekeerd, maar Maria is daar.

Maria’s zijn is al het zijn van de Kerk, zelfs voordat de Kerk formeel wordt ingesteld met de Pentekost. Er is geen zichtbare aanwezigheid van Jezus, geen formele instelling van de Kerk, maar er is Maria, en haar aanwezigheid is op een bepaalde manier de aanwezigheid van de Kerk, een garantie dat het beloofde geschenk van de Heilige Geest zal plaatsvinden.

Deze dubbele realiteit, Maria’s aanwezigheid voor de verlossing en voor de geboorte van de Kerk bij de Pentekost, is belangrijk omdat het haar rol in de mensheid en onder volken die nog niet geloven in Jezus Christus laat zien.

Christus is niet expliciet en algemeen erkend onder deze volken. De Kerk is niet formeel aanwezig onder hen, maar het kan worden aangenomen dat er een aanwezigheid van Maria is.

Voor de bekering van heidense volken, voor de zichtbare aanwezigheid van de Kerk onder hen, is er een mystieke en voelbare aanwezigheid van Maria die de komst van Christus voorbereidt, de Kerk voorspelt en vormt als een vooruitgeschoven anticipatie.

Daarin ligt de mysterieuze en diepe band tussen Maria en niet-christelijke volken. Maria is werkelijk de figuur van het koninkrijk van God dat voor iedereen komt.

Voor het Onze Vader, de Ave Maria

Veel ‘zondaars’ zijn niet in staat om het Onze Vader te bidden, maar ze bidden toch de Ave Maria. En dat is terecht, wanneer men niet in geest en waarheid kan bidden (zie Joh 4:23), kan men nog steeds de Ave Maria bidden. Waar Jezus en de Heilige Geest op een volledige en duidelijke manier lijken afwezig, bestaat er daar zeker een geheime aanwezigheid van Maria.

Dit verklaart de *mysterieuze en buitengewone band die bestaat tussen zondaars en Maria*, zo sterk gevoeld in de getuigenissen van zondaars. *Zij bidden tot Maria, hoewel zij vaak niet in staat zijn om tot God te bidden of zich bij de Kerk te naderen. * Ik herinner me mensen die lange periodes van afwezigheid van God en de Kerk hebben doorgemaakt, op een of andere manier verstoken van het geloof, en toch vertrouwden zij op Maria tijdens die tijd. En dit vertrouwen vormde het startpunt voor die terugkeer tot God die *conversie* wordt genoemd. Er bestaat werkelijk een bijzondere band: *Maria voorziet, bereidt voor op de volledige ontmoeting met de verlosser God, met de Kerk en met de sacramenten*.Op dezelfde manier hebben volkeren die nog ver verwijderd zijn van het ware geloof, ver weg van het Evangelie, in zich de aanwezigheid van Maria. Jezus en de Kerk zijn er niet expliciet, *maar Maria zeker wel.* Een mysterieuze bescherming, een mysterieuze Mariëne voorbereiding omringt volkeren die Christus nog niet kennen. Wij kunnen tot haar bidden, vooral voor hen, erkennen dat Maria het pad naar de Heilige Geest is. We kunnen ook erkennen dat waar de opstanding en uitbreiding van de Eucharistie nog niet getuigenis kan afleggen in de Kerk, *het Mariëne pad* blijft open, net zoals tijdens de Advent, in afwachting dat de Heer zich volledig zal manifesteren.

Dogmatische uitleg

Laten we eens kijken naar wat de theologie over genade zegt. Naast *de sanctificante genade*, onderscheidt de theologie de zogenaamde *preventieve genade*: voor we in een staat van genade zijn, zijn wij niet zonder genade. Er bestaan ook genadegragen voor die nog niet in de genade zijn; dit zijn genaden die ons de mogelijkheid geven om de genade te bereiken, dat wil zeggen de volheid van de genade. Zonder deze preventieve genaden, die ons in staat stellen de genade te verwerven, zouden we deze nooit alleen kunnen bereiken.De missie van Maria, vanuit het perspectief dat we bespreken, bevindt zich op dit niveau. *Maria is als een eerste verschijning van de genade waar deze ontbreekt of niet in al haar volheid werkt.* Maria is als de genade die voorafgaat en voorbereidt op de genade die zich in de mens in al zijn volheid zal voltooien.Daarom kunnen we het bestaan van een bijzondere band tussen haar en niet-christelijke volkeren bevestigen. Denk aan de grote continenten van de mensheid: China, Rusland, India, de Arabische volkeren, de enorme bevolkingsgroepen die voor het grootste deel in een soortgelijke situatie ten opzichte van Christus verkeren als de Hebreeën vóór de komst van Jezus, of de apostelen vóór de afdaling van de Heilige Geest.We bevinden ons in een huidige Advent-situatie. Als we kijken naar:

• De diepe eerbetoon aan Maria in de islam.
• Het populaire devotie tot Maria dat zo levendig blijft in Rusland.
• De moederlijke aanbidding die de Chinese cultuur kenmerkt.
• Of de eerbetoon aan de maagdelijkheid zo prominent aanwezig in de Indiase beschaving.

Wie weten of al deze dingen niet de aanwezigheid van Maria in de mensheid uitdrukken, en wie weet of het net op basis van deze tekenen Maria op een dag die naties naar Christus kan leiden.

In elk geval neemt Maria een enorme plaats in de wereld in beslag en daar vervult ze een fundamentele taak. We betreuren dat onze broeders van de Reformatie, tenminste voor het grootste deel, deze mysterie van Maria nog niet kunnen waarnemen, zelfs al zijn er bij hen veel significante tekenen van een herontdekking van Maria te zien.

De missie van Maria bij elke doop

Wat geldt voor de volkeren van de wereld, geldt natuurlijk ook voor elk van ons. Niet-christelijke naties zijn niet alleen in het wachten op de komst van Christus. De Kerk wacht voortdurend, in een situatie van wachten, omdat ze voortdurend wacht op een vervulling die ze nog niet heeft. Ze leeft constant in een tijdperk van wachten.

Christus is gekomen, maar zijn komst is nog niet volledig en zichtbaar manifest geworden. Christus is aanwezig, maar zijn aanwezigheid is verborgen achter de tekens van het Woord en de sacramenten. We kunnen Hem waarnemen, maar alleen met het oog van de geloof. Op een dag zal alles zich op een duidelijke, zichtbare manier openbaren. Maar in de tussentijd tussen de eerste komst en de parousia, leeft de Kerk in een tijd die voorafgaat aan de ware Kerk, de definitieve Kerk, de hemelse Jeruzalem waarvan de huidige Kerk slechts een onvolmaakte voorbereiding en voorspelling is.

De Maagd van Nazaret vult de ruimte tussen het Pinksteren en de parousia. Net zoals ze de ruimte vulde tussen de Opstanding en het Pinksteren.

Om dieper in te gaan op de rol van Maria bij de tweede komst en in de christelijke eschatologie, raadpleeg dan de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II over de moederlijke aanwezigheid van Maria in het leven van de Kerk.

Dieper ingaan: verken Mariologie, Theologie mariana, Mariaanse verschijningen en het Postgraduaat in Mariologie.