Les paroles de la vie éternelle : Marie et la foi qui demeure

Seigneur, vers qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle.

Introduction

Lorsque beaucoup de disciples abandonnent Jésus après le discours du Pain de Vie, l’épisode le plus dramatique d’abandon enregistré dans les Évangiles, Jésus se tourne vers les douze et demande : “Voulez-vous aussi vous en aller ?” (Jn 6,67). Pierre répond avec une des confessions de foi les plus belles du Nouveau Testament : “Seigneur, vers qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle” (Jn 6,68). La mariologie trouve dans ce scénario un point de réflexion privilégié : Marie fut, avant Pierre et les Apôtres, la fidèle qui est restée lorsque tout semblait inviter à l’abandon.

I. La crise de la foi en Jn 6 et la persévérance des disciples

Le chapitre 6 de l’Évangile de Jean narre une des plus grandes crises de foi dans les Évangiles johanniques. Le discours de Jésus sur la chair et le sang comme véritable nourriture et boisson provoque un scandale : “Beaucoup de ses disciples, en entendant ces paroles, dirent : ‘Ce langage est dur. Qui peut l’écouter ?'” (Jn 6,60). Le verbe grec *akouein* signifie ici “accepter” ou “accueillir”, indiquant que le message de Jésus défie les catégories humaines et exige une adhésion qui va au-delà de la compréhension.Le texte affirme que “beaucoup de ses disciples se détournèrent et cessèrent de marcher avec lui” (Jn 6,66). Cette apostasie n’implique pas les ennemis déclarés de Jésus, mais ses propres disciples, ceux qui l’ont suivi, ont entendu son discours et témoigné de ses miracles. La crise de Jn 6 précède la crise de Jn 18-19, où les disciples abandonnent également Jésus dans le parvis du grand prêtre et sur la Croix.Contre cette marée d’abandon, Pierre exprime la persévérance : « À qui irions-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle. » Cette confession a une structure unique : elle ne repose pas sur la compréhension complète du message de Jésus, mais sur la confiance en son discours. Pierre ne dit pas « nous avons tout compris de ce que tu as dit », mais reconnaît qu’il n’y a pas d’alternative : seul Jésus possède des « paroles de vie éternelle » et la clé pour le sens ultime de l’existence humaine.La foi johannique, comme le démontre cette scène, ne dépend pas d’une compréhension complète, mais de la confiance en Jésus. Pierre démontre cette foi en disant : “À qui irions-nous ? Tu as les paroles de vie éternelle”. Le modèle de la foi mûre n’exige pas une compréhension préalable, mais accueille la parole de Jésus même quand elle semble incompréhensible. Ce modèle est personnifié en Marie.

II. Marie, la fidèle qui est restée

La narration de l’Évangile ne mentionne pas Marie dans l’épisode de Jn 6 ; elle n’est ni parmi ceux qui abandonnent ni parmi ceux qui restent. Cependant, la tradition mariologique a toujours reconnu en Marie le modèle suprême de la persévérance dans la foi, dramatisée dans ce chapitre. Elle qui a dit : “Qu’il me soit fait selon ta parole” (Lc 1,38) avant de comprendre pleinement son sens, est la fidèle qui est restée quand d’autres ont abandonné.La salutation d’Élisabeth à Marie comme “celle qui a cru” (Lc 1,45) indique un acte de foi qui établit une condition permanente. Marie n’a pas seulement “cru” à un moment donné, mais elle est celle qui croit, vit dans la foi et demeure dans la confiance au Fils. Cette foi n’est pas exempte de difficultés : elle traverse l’incompréhension (Lc 2,50), le refus apparent (“Qui est ma mère ?”, Mc 3,33) et le silence de la Croix.Jean-Paul II, dans son encyclique *Redemptoris Mater*, a développé le concept de « pèlerinage de la foi » de Marie : elle qui a cru à l’Annonciation fut éprouvée tout au long de sa vie, et chaque épreuve approfondit et purifia sa foi. La « kénose de la foi » de Marie, son expérience d’obscurité, de silence de Dieu et d’incompréhension, n’est pas moindre que celle du Christ : elle y participe.Le Calvaire représente le point culminant de ce pèlerinage de la foi. Marie, comme l’Église, confesse avec Pierre : « Tu es le Saint de Dieu ». La foi de Marie est l’unité d’une relation personnelle avec Jésus qui implique toute la personne. Elle croit et connaît, démontrant une compréhension théologique profonde du mystère de Dieu en action.

III. Marie et l’Église qui confessent

La confession de Pierre en Jn 6,69 utilise deux verbes : *pisteuein* (croire) et *ginoskein* (connaître). Dans Jean, ces verbes sont souvent liés : la foi et la connaissance sont des aspects complémentaires de la relation avec Jésus. L’Église, en confessant : « Nous croyons et savons que tu es le Saint de Dieu », répète la confession anticipée par Marie avec son « oui » dans l’Annonciation.Le titre « Mère de l’Église » donné par Paul VI n’est pas seulement honorifique, mais exprime une relation constitutive. Marie engendre l’Église comme elle a engendré le Fils : avec foi, obéissance et amour. La persévérance de l’Église est participation à la persévérance de Marie, qui est restée ferme alors que d’autres disciples avaient abandonné Jésus.

Références

– Jean-Paul II, *Redemptoris Mater* (1987). – Concile Vatican II, *Lumen Gentium* (1964), n. 58. – R. Laurentin, *Structure et Théologie de Luc I-II* (1957). – H. U. von Balthasar, *The Glory of the Lord*, vol. I. – A. Serra, *Maria e la Parola di Dio* (1984).