Santé des malades : analyse dogmatique-litturgique

Saúde dos Enfermos: Análise Dogmático-Litúrgica

Santé, dans le contexte chrétien, est intimement liée au salut. La santé que nous recherchons auprès de Dieu englobe la santé physique, mentale et spirituelle.

La parole salut est utilisée dans le Nouveau Testament pour décrire la bonheur, la paix, la communion avec Dieu, la santé, la libération et la grâce. Deux éléments clés guideront notre réflexion : la maladie et l’esclavage.

Lorsque nous parlons du salut, nous faisons référence à la libération de la condition humaine de serviteur et de pécheur. Le salut dans le Nouveau Testament va au-delà de la simple libération des ennemis, cherchant à servir Dieu dans la sainteté et la justice (Lc 1:69.71). La salut néotestamentaire inclut le pardon des péchés (Lc 1:77), la naissance de l’eau et de l’Esprit (Jn 3:5) qui nous rend Fils de Dieu (Ga 3:26) et nouvelles créatures (2 Co 5:17).

Dans le concept global de santé-salut, nous affirmons que le serviteur de YHWH “a pris sur lui nos souffrances, a pris sur lui nos douleurs” et que nous “avons été guéris par ses blessures”. Jésus, dans sa miséricorde infinie, a guéri beaucoup de malades, les libérant aussi du souffrance ou de la maladie du péché (cf. Mt 9:2-8. Jn 5:1-14). La santé en Christ est définitive, car elle opère par l’expiation de l’origine de la souffrance, la transformant en bénédiction éternelle.

Le Pape Jean-Paul II, avec une expression heureuse, a affirmé que la préoccupation pour les malades “fait partie intégrante de la mission de l’Église” (Dolentium Hominum, 1). L’invocation mariale Santé des Malades s’inscrit également dans cette ligne, dans laquelle Jésus s’est placé, connu comme “médecin des âmes et des corps”.

Dans ce dessein du Père, témoigné par le Christ dans la salvation et la santé, nous insérons Marie. En premier lieu, parce que Marie est la racine de l’œuvre de la santé universelle. Elle, dans le mystère de la salvation, est la Nova Eva et la Mère du Sauveur. Irénée de Lyon (m. 130) témoigne que Marie est causa salutis et Mater salutis.

Vale souligner que, en araméen, ‘atî’ signifie vivifier et guérir, et ce mot a été traduit par salut et santé [salus] !

D’une manière similaire, dire “Ta foi t’a sauvé” (Mc 5:34. 10:52. Lc 7:50. 17:19) signifie que la foi en Dieu guérit l’homme dans sa totalité, y compris sa santé physique, psychique et spirituelle.

L’invocation Marie, Santé des Malades est l’une des plus anciennes et des plus répandues dans l’Église. Les milliers de sanctuaires mariaux à travers le monde sont un témoignage émouvant de la foi des chrétiens en la médiation et intercession de Marie envers son fils divin. Certains écrivains spirituels de la tradition médiévale, comme Saint Bernard, ont appelé poétiquement l’intercession de Marie “omnipotence suppliante”, voulant exprimer l’efficacité créatrice singulière de sa prière.

La guérison demandée à Dieu par l’intercession de Marie est à la fois physique et spirituelle. Un auteur renommé, en décrivant les foules qui fréquentent le sanctuaire de Lourdes, a affirmé que la plus grande merveille dans ces lieux est la sérénité que conservent les malades, même lorsqu’ils n’obtiennent pas la guérison souhaitée. Marie est santé pour les malades parce qu’elle est mère et sœur de ceux qui souffrent, expiant et réparant leur propre souffrance.

L’interprétation mariologique de cette relation entre santé et salut doit aller au-delà d’une position historique dans la tradition ecclésiale latine, qui comprend le salut en un sens spirituel strict. Le pardon des péchés et la communion avec Dieu seraient dissociés de la santé, restant étrangers au salut, puisque celui-ci est lié aux douleurs du Christ sur la croix et, par conséquent, à l’opposé de la santé.

Le désir de vivre, le respect de la vie et la volonté d’être en bonne santé sont des valeurs qui nous conduisent à rencontrer Dieu et à le louer pour tous ses bienfaits. La santé est liée au salut parce que le chrétien a l’obligation de préserver la vie comme un Don de Dieu et de la mettre au service du Royaume. Cet impératif salvifique considère la vie comme inclusive des personnes en bonne santé et des malades, des forts et des faibles, et même, après Christ, voit la souffrance et la mort comme des lieux de salut. Il existe un Évangile de la souffrance, mais aussi un Évangile de la vie, car ce n’est pas l’abondance de souffrance dans la vie qui nous rend plus dignes, mais c’est l’amour dans ces états de vie qui nous conduit au salut.

Pour une compréhension plus approfondie du titre marial “Santé des Malades” et de sa spiritualité, consultez l’Exhortation Apostolique Marialis Cultus de Paul VI, qui guide la dévotion mariale authentique, y compris l’intercession de Marie pour les malades.

Profondisez vos études : explorez la Mariologie, la Théologie mariale, les Apparitions mariales et le Programme de troisième cycle en Mariologie.