Notre-Dame Reine est-elle dans la Bible ?

Nossa Senhora Rainha na Bíblia: Fundamentos Bíblicos do Título Mariano

Aujourd’hui, quelqu’un m’a demandé, Daniel, pourquoi Notre-Dame est Reine ? Cela se trouve-t-il dans la Bible ? En tant que mariologue, j’ai le devoir de chercher à répondre. J’ai donc décidé de rechercher et l’immensité de la royauté de Marie que j’ai trouvée, je vais essayer de la synthétiser dans cet article.

Em primeiro lugar, leiamos Mateus 2,2:

Dans ce petit verset, nous trouvons une pluralité de prophéties de l’Ancien Testament accomplies à ce moment-là. Les Rois Mages vinrent adorer le Roi. Ce Monarque, qui n’est pas Hérode, allait réaliser le projet de Dieu comme tête et pasteur d’Israël, au lieu de dominer avec violence sur les plus faibles.

La Sainte Écriture, rappelant Michée, témoigne en faveur de l’enfant né à Bethléem et aussi des Mages qui sont venus l’adorer. On peut dire, éventuellement, que la réaction d’Hérode est celle de réfuter et de persécuter le Roi parce que Jésus est le Messie-Seigneur. Il ne s’agit pas d’un simple roi, mais du Promis, comme nous le voyons dans la prophétie d’Isaïe 7,14, qui explique le sens profond du terme Emmanuel (Matthieu 1,23). En effet, nous trouvons dans ce passage trois fois l’adoration (Matthieu 2,2.8.11).

Si nous observons l’objectif des Mages, c’est précisément celui-ci : adorer l’Enfant parce que sa divinité est déjà présente dans la prophétie de Os 11,1:

Quando Israel era criança, eu o amava: do Egito o resgatei.

L’étoile, aussi mystérieuse qu’elle paraisse, a également une fonction de révéler la royauté du personnage. Dans ce symbolisme, nous trouvons en Nombres 24,17 :

Uma estrela sai de Jacó: um cetro se levanta de Israel.

Esta estrela anuncia uma personagem messiânica, como Rei que iluminará e libertará o povo dos seus inimigos.

Tous ces éléments ont de grandes répercussions sur la Mère de Jésus, car les titres royaux de l’Enfant correspondent aussi à celle qui l’a engendré. Être la Mère du Roi dans la tradition d’Israël et des peuples de cette région est une condition de privilège et de dignité. La ‘Mère du Roi’ n’était pas une veuve marginalisée, mais associée à la royauté du Fils et contribuant au gouvernement. Des quelques textes de l’Ancien Testament où nous trouvons mentionné le thème, nous voyons qu’une lecture approfondie met en relief ce lien entre Mère et Fils sur le Trône Messianique.

Nous nous souvenons que, dans la culture biblique, la Mère du Roi était encore plus élevée que l’épouse. Pensons au cas de Bethsabée, qui, se prosternant devant le roi David son mari, s’asseyait à sa droite, avec un trône préparé pour elle (1 Rois 2,19).

Par conséquent, nous ne sommes pas surpris de trouver dans la culture hébraïque une description de Marie comme celle qui donne la vie au Roi. Cette importance est si grande que, en des temps particuliers, la Reine peut prendre la place du trône et exercer sa régence.

A importância da mãe do Rei é ainda afirmada pela célebre profecia de Isaías 7,14:

Voici le texte traduit en français :Car voici que le Seigneur lui-même vous donnera un signe : la jeune femme est enceinte et elle enfantera un fils, auquel on donnera le nom d’Émanuel.

Le signe donné par Dieu au moyen du prophète concerne la Mère qui, en concevant, a enfanté l’héritier du trône de David, apportant avec elle l’espérance et la promesse messianique. Curieusement, le centre de la prophétie d’Isaïe est dans la Mère et non dans le Père du Roi !

Encontramos o mesmo sentido em Miqueias:

Mais toi, Bethléem d’Éphrata, petite parmi les clans de Juda, c’est de toi qu’il sortira pour moi celui qui doit être le chef d’Israël. Ses origines remontent au temps lointain, aux jours d’autrefois. C’est pourquoi Dieu les abandonnera jusqu’à ce que celle qui doit enfanter ait enfanté. Alors le reste de ses frères reviendra aux enfants d’Israël.

Dans ce passage, en parlant de Bethléem comme la patrie de David, on annonce ce Roi qui régnera sur Israël. La maternité de l’accouchée implique la libération du peuple. Ces deux oracles sont rappelés par Matthieu lorsqu’il voit dans l’Enfant et sa Mère le Dieu avec nous et le Roi des Juifs. Les particularités qui ne trouvent pas d’écho dans les prophéties sont la conception de Jésus par l’œuvre de l’Esprit Saint et la maternité virginale de la Mère du Roi. En effet, le texte ne parle pas de l’Enfant et de ses parents, mais seulement de l’Enfant et de sa Mère, en une allusion à la condition virginale de Marie.

L’union de la Reine Mère au Fils réside dans l’acte d’adoration des Mages comme si elle incluait la Mère dans la gloire de la royauté du Fils. La péricope de Matthieu ne raconte pas un fait contingent, mais un événement de salut où les peuples pèlerinent pour trouver le Sauveur dont la lumière a ouvert les ténèbres du monde. Dieu ne se cache plus entre les murs du Temple de Jérusalem, mais se présente engendré d’une vierge, Enfant, persécuté, en fuite, exilé. À côté de l’enfant, la personnification de l’ancien Israël en fuite, opprimé, placé à mort par le pharaon, mais libéré par la force puissante de Dieu.

Dans ce sens, Notre-Dame est Reine parce qu’elle est la mère du Roi, image de l’Église qui, persécutée avec le Christ par les dominateurs du monde, ne cesse d’accompagner et même de régir ce nouveau peuple auquel il n’est demandé que la foi.

Pour approfondir la théologie biblique de Marie Reine, consultez l’encyclique de Jean-Paul II : Redemptoris Mater sur Marie dans la vie de l’Église pèlerine.

Approfondissez vos études : explorez la Mariologie, la Théologie mariale, les Apparitions mariales et le Programme de troisième cycle en Mariologie.