Icônes et images mariennes : art et spiritualité
Les icônes et images mariannes, art et spiritualité
Les icônes et images mariannes constituent une forme privilégiée de théologie en images : elles expriment par l’art sacré la foi de l’Église concernant Marie. La tradition artistique mariale est aussi riche que la tradition écrite, et dans de nombreux cas, elle l’a précédée. Pour lire l’article complet : Icônes et images mariannes.
Les grands types iconographiques
Les types iconographiques mariens les plus importants dans la tradition orientale : Hodégétrie (“Celle qui indique le Chemin”), Marie pointe vers l’Enfant comme Chemin. Éleusie (“La Miséricordieuse” ou “Glicophilie”), Marie et l’Enfant face à face. Orante, Marie avec les bras levés en prière. Platytéra, Marie avec l’Enfant dans ses bras comme médaille.
La querelle iconoclaste
Au VIIIe et IXe siècle, l’Empire byzantin a été secoué par la querelle iconoclaste : les empereurs ont interdit les images sacrées. Le IIe Concile de Nicée (787) a défini la légitimité de la vénération des images, y compris les icônes mariannes. L’honneur rendu à l’image va à son prototype : vénérer l’image de Marie, c’est vénérer Marie.
Les images miraculeuses
Certaines images mariannes sont vénérées comme miraculeuses ou acheiropoïètes (non faites par la main de l’homme) : Notre-Dame de Czestochowa, la Vierge de Guadalupe (dont l’image sur le manteau de Juan Diego n’a pas d’explication technique satisfaisante), Notre-Dame de Cap-de-la-Madeleine. Ces images sont devenues des centres de pèlerinage et de dévotion mariale.
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Magistère de l’Église
Imagines sacrae et icones Beatae Virginis in Ecclesia honori habentur non propter materiam ex qua fiunt, sed propter prototypum quod repraesentant.
Concile de Nicée II (787), Définition dogmatique, apud Denz.-Hün. 601
📚 Traduction littérale : Les images sacrées et les icônes de la Bien-Aventurée Vierge sont honorées dans l’Église non pour la matière dont elles sont faites, mais pour le prototype qu’elles représentent.
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