Mariologie, angélologie, démonologie et joséphologie : Archéologie et vérité des noces de Cana et du Calvaire

Noces de Cana

Examinons maintenant Cana, également associée au souvenir du premier miracle de Jésus, auquel Marie était présente. Trois lieux se disputaient l’honneur d’être le lieu évangélique décrit dans Jn 2,1-12 : Khirbet Qana, Khirbet Kenna et Kefr Kenna. La critique récente a identifié Cana comme étant Kefr Kenna. Des études sur les éléments architecturaux encore visibles, des fouilles occasionnelles, des campagnes archéologiques régulières, la céramique, la numismatique, les mosaïques trouvées et la littérature byzantine contribuent à cette identification.La Cana évangélique remonte à l’Âge du Bronze et perdure jusqu’à nos jours, encore habitée et située sur la route entre Nazareth et Tibériade. La période de Jésus est attestée sur le site par une pièce de monnaie d’Hérode I et une autre de Titus datées des années 80-81. Il y a aussi un vase à corps sphérique et aux parois bien cuites. La période la mieux documentée est celle des siècles III-IV. Il existe deux grands bâtiments, séparés par un couloir menant à une cour pavée de pierres de différentes tailles. Les murs sont construits avec de belles pierres présentant une bossage lisse saillante, probablement réutilisées. Probablement que ces bâtiments étaient visibles jusqu’au XVIIIe siècle.Bellarmino Bagatti a daté du bâtiment principal au IIIe siècle, le comparant avec des éléments réutilisés dans l’église franciscaine ou d’autres trouvés occasionnellement. Pour l’érudit, il s’agit d’une synagogue judéo-chrétienne parallèle à celle de Nazareth. Il y avait trois types de colonnes – grandes, moyennes et petites – utilisées pour le matroneum et la décoration. Deux types de corniches et trois portes sur la façade étaient présents. Des mosaïques avec des motifs floraux en forme de croix, courants dans les lieux judéo-chrétiens, et un fragment de marbre d’une table d’autel avec son petit pilier de support, indiquant sa nature chrétienne. Probablement cette table était la Table du Seigneur, comme à Nazareth et, comme nous le verrons, à Tabgha. Près de là, Christ a participé aux Noces de Cana. Une inscription araméenne célèbre parle d’une “tábula”, se référant au repas.D’autres découvertes occasionnelles ont permis de reconstruire l’histoire du mont Karm er Ras, habité depuis la période hellénistique, où des éléments d’une deuxième synagogue et une grotte où les Juifs priaient et dansaient ont été trouvés. Présumément, à Cana il y avait deux quartiers et deux synagogues, une juive et une autre judéo-chrétienne, comme ailleurs.

Calvaire

Maintenant, concentrons-nous sur les lieux de la Mort du Christ, où Marie était également présente, c’est-à-dire le Golgotha avec le Saint Sépulcre. N. Avgad a identifié la porte par laquelle Jésus est passé pour arriver au lieu de son supplice, appelée Porte du Jardin. Elle se trouvait là où le Deuxième Mur se séparait du Premier et introduisait dans un espace entre eux, dans l’angle, où se trouvait une carrière qui protégeait le Deuxième Mur à l’ouest. Ici, Hérode le Grand a planté un jardin, mais les ouvriers ont laissé intact un bloc de pierre très fragile, non nivelable, qui était exactement le Golgotha, sur lequel se sont accumulés plusieurs débris, le transformant en une colline en forme de crâne, d’où vient son nom hébreu et latin (Calvaire).Au nord du Calvaire se trouvait un jardin privé avec quelques sépultures aristocratiques creusées dans le roc, parmi lesquelles celle de Joseph d’Arimathie devint le sépulcre occasionnel du Christ. Celui-ci était creusé dans le rocher vivant. Composé d’un vestibule et d’une chambre funéraire avec une longue étagère dans le niche funéraire, le sépulcre était fermé par une pierre ronde, pouvant rouler le long d’une sorte de rail. Les sépultures environnantes attestent la véracité du lieu : un cimetière avec des tombes juives et des sarcophages. Une tombe aujourd’hui sous le monastère copte. Une zone funéraire sous la chapelle syriaque, désormais coupée en deux par la basilique constantinienne.De telles tombes existaient avant 42 apr. J.-C., lorsque Hérode Agrippa I (37-44) les a incorporées dans la ville avec le Troisième Mur, empêchant ainsi la construction de nouveaux sépulcres. Au temps de Jésus, le Golgotha se trouvait donc en dehors de la ville. Pendant un certain temps, des érudits ont répandu la théorie selon laquelle cela n’était pas possible, puis Charles Gordon a identifié le Saint-Sépulcre à l’emplacement de la colline d’es-Sahra, avec la soi-disant “Tombe du Jardin”, qui n’est plus considérée par personne aujourd’hui. La zone a été largement fouillée. Les fouilles de Mallios et Katsimbinis en 1958 et 1961, respectivement, ont révélé des détails importants.Le complexe constantinien a survécu à presque toutes les destructions, jusqu’à celle fatale infligée par El-Hakim en 1009. Depuis lors, la Basilique n’a jamais retrouvé sa grandeur et sa complétude originales. Le plan actuel est croisé, correspondant à l’église érigée et consacrée en 1149. Elle relie la Rotonde à une église romane qui comprenait également le Calvaire. Le centre de cet édifice est maintenant occupé par le chœur grec-orthodoxe, le katholikòn. Un déambulatoire avec plusieurs chapelles ferme l’église du côté oriental, accessible par une rampe d’escaliers menant à l’Église Sainte-Hélène (l’ancienne crypte constantinienne) et à la Chapelle de l’Invention de la Croix, toutes deux creusées dans le roc vivant.Sur la présence de Marie aux Noces de Cana et au Calvaire et son importance théologique, consultez l’encyclique *Redemptoris Mater* du Pape Jean-Paul II. Pour une compréhension plus approfondie, explorez la mariologie, la théologie mariale, les Apparitions mariales et le programme de troisième cycle en Mariologie.