La mariologie de Saint Paul
Paul, bien qu’il ne connaisse pas personnellement Marie et Jésus, écrit le verset le plus complet sur la mariologie dans la Bible. Il est logique que nous comprenions aujourd’hui que Jésus est né d’une femme, mais Paul est le premier à établir une connexion directe entre Marie et le Christ.
Mariologia paulina: Gálatas 4,4
| Texto original em grego koiné: | 1 – λέγω δὲ, ὅσον χρόνον ἡ κληρονομία παιδὸς ἐστίν, οὐδὲν διαφέρει δούλου κύριος πάντων οὐσιαστικῶς, |
| Tradução proposta: | 1 – Explico-me: enquanto o herdeiro é menor de idade, em nada difere o escravo do senhor de tudo. |
| Texto original (continuar): | 2 – ἀλλὰ ὑπὸ ἐπιτρόπους ἐστὶν καὶ οἰκονόμους ἄχρι τῆς προθεσμίας τοῦ πατρός. |
| Tradução proposta (continuar): | 2 – mas está sob tutores e administradores, até o tempo determinado pelo pai. |
Quelques exégètes soutiennent que, en Galates 4,4, Paul fait une référence incidente à Marie. Cependant, à la lumière du développement de la mariologie biblique, nous pouvons affirmer que nous sommes devant un témoignage précieux de Paul, révélant la germination de la mariologie dans le contexte christologique.
La phrase en Galates 4,4 est le texte le plus significatif sur la mariologie dans le Nouveau Testament. Avec Paul commence la connexion entre mariologie et christologie, soulignant la maternité divine de Marie et la première intuition d’une dimension historique-salvatrice de sa figure. Le mystère de la femme en Galates 4,4 s’inscrit dans un contexte christologique-trinitaire-ecclésial.
Análise do texto:
- Divina iniciativa: Deus, o Pai, toma a iniciativa ao enviar seu Filho ao mundo.
- Condição humana: A mulher, cuja identidade não é mencionada, representa a fragilidade e a transitoriedade da condição humana.
- Paradoxo divino: O Filho de Deus nasce de uma mulher, em condição de escravidão, segundo a visão paulina, mas como herdeiro e senhor de tudo (Gálatas 4,1).
La narration dans Galates est remplie de paradoxes et de comparaisons : d’une part, Dieu le Père prend l’initiative ; d’autre part, la femme représente la fragilité humaine. Le Fils de Dieu naît d’une femme pour que tous les fils d’une femme deviennent enfants de Dieu, et l’Esprit, comme garantie de liberté, est envoyé au cœur des croyants.
Protagonismo trinitário:
Le texte met en évidence l’implication du Père et de l’Esprit dans la mission du Fils. L’envoi du Fils, acte escatologique de Dieu, marque la fin de l’esclavage humain par la grâce de la filiation divine. La condition de filiation exige la présence de l’Esprit, qui confère conscience et liberté aux fils.
« Marie… par sa participation intime à l’histoire du salut, rassemble, pour ainsi dire, et reflète les plus grands éléments de la foi » (Concile Vatican II, Lumen Gentium 65).
Les Documents du Magistère font également référence à ce texte. L’encyclique Redemptoris Mater de Jean-Paul II, par exemple, souligne la signification trinitaire, ecclésiale et historique-salvatrice de ces paroles.
Pour une compréhension plus approfondie de la mariologie biblique, consultez l’encyclique Redemptoris Mater de Jean-Paul II et explorez les thèmes liés à la foi de Marie, à la théologie mariale, aux apparitions mariales et au master en mariologie.
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