Parto de María: historia astronómica

El nacimiento de Jesús (c. 7 a.C.): la estrella de los Magos, el censo de Quirino y la fecha litúrgica del 25 de diciembre.En el cometa visto por los Magos, el año de la estrella es muy probablemente el 7 a.C. En ese período ocurrieron varios fenómenos astrales impresionantes: alrededor del 12 a.C., los chinos avistaron un cometa y, en el 5 a.C., en el Imperio Celeste, presenciaron la explosión de una nova. En la sabiduría china, estos eventos fueron interpretados como señales del nacimiento de un gran rey que vendría del Occidente. El fenómeno estelar observado por los Magos ocurrió en el 7 a.C., cuando Saturno y Júpiter se alinearon en el fondo de la constelación de Piscis, tres veces: 29 de mayo, 29 de septiembre y 4 de diciembre. Este fenómeno fue confirmado por Johannes Kepler y, en la tradición judía, era visto como un presagio del nacimiento del Mesías.Considerando que el año 7 a.C. coincide con el final del mandato de Quirino en Siria, donde, según la cronología más precisa de Lucas, tuvo lugar un censo con la participación de José y María, ese año es el más adecuado para situar el nacimiento de Jesús. Los Magos avistaron la estrella el 29 de mayo, esperaron hasta el verano, partieron en septiembre y llegaron a Judea a finales de noviembre, viendo la estrella por última vez el 4 de diciembre, después de dejar Jerusalén. Esta es la opinión más aceptada.Sin embargo, considerando que los Magos vieron la estrella dos veces y no tres, y que al llegar Jesús ya había nacido, y que la Sagrada Familia tuvo que huir inmediatamente después de su llegada, podemos deducir dos cosas: primero, que ellos vieron la primera y la segunda conjunción, lo que los llevó hasta Jesús. Segundo, que él fue concebido y nació antes de las conjunções. De hecho, como dice Lucas, María llevó a Jesús al Templo para la purificación y presentación del Hijo, lo cual ocurrió al menos cuarenta días después del nacimiento. Combinando el censo de Quirino, citado por Lucas, y la conjunción estelar, concluimos que Jesús nació antes del 29 de mayo del 7 a.C. y recibió la visita de los Magos el 29 de septiembre, huyendo después hacia Egipto.Aunque esos conceptos judíos, incluyendo la idea del Mesías guerrero e intérprete de la Ley, asociada a la luz estelar y al cetro aplastante, no correspondan exactamente a las concepciones astronómicas de los Magos y no encajen perfectamente en sus avistamientos, permitían una correspondencia intelectual muy cercana entre los signos interpretados por las dos culturas diferentes, pero análogas.Según el parto de María, la liturgia latina establece el 25 de marzo como la Anunciación a María, nueve meses antes del nacimiento de Jesús, es decir, el 25 de diciembre. El ángel se apareció a María cuando Isabel estaba en el sexto mes de embarazo (Lc 1, 26). Consecuentemente, el nacimiento de Juan Bautista se coloca el 24 de junio, tres meses después de la Anunciación y seis antes del Natal de Jesús. El Oriente bizantino celebra el 25 de septiembre como el anuncio a Zacarías, obviamente nueve meses antes del nacimiento de Juan Bautista. Juan Crisóstomo creía que Zacarías, padre de Juan Bautista, fuera sumo sacerdote, siguiendo el Protoevangelio de Santiago, y que la ofrenda de incienso mencionada por Lucas fuera la ofrenda del día de la Expiación. Como el día de la Expiación caía en 10 de Tistri (septiembre-octubre), el nacimiento de Juan ocurría en junio. Estas relaciones de fechas se explican como un cálculo basado en la fecha ya establecida del Natal de Jesús, el 25 de diciembre.En Lc 1, 5-8, leemos que Zacarías pertenecía a la clase de Abías y que, cuando el ángel Gabriel anunció el embarazo de su esposa, él «ejercía el sacerdocio en el turno de su grupo». A. Ammassari cree que la indicación del turno de Abías se remonta a una antigua tradición judeocristiana registrada: así, el rito bizantino preservó una fecha histórica precisa. David organizó a los sacerdotes en veinticuatro clases, en hebreo sebaot (1 Cr 24, 1-19). Estas clases servían por una semana cada una, dos veces al año. El progreso en el estudio de los calendarios usados por los judíos reconstruyó el orden de sucesión de estas clases sacerdotales. Ellas servían por siete días cada una, y un ciclo completo de las veinticuatro clases cubría ciento sesenta y ocho días. No sabemos si la sucesión de las clases era ininterrumpida o si cada año el orden se reiniciaba desde el principio, con la primera clase.Roger T. Beckwith, favorable a la solución de los ciclos sacerdotales anualmente interrumpidos, cree que el mes de Tistri era el momento en que el ciclo comenzaba cada año, como ocurrió después de la reconstrucción del altar del Templo tras el exilio. Esto también es confirmado por los calendarios encontrados en Qumrán, donde se seguía un calendario solar de trescientos sesenta y cuatro días con un día intercalado cada tercer mes, el mismo calendario utilizado por Jesús para la celebración de la Pascua. Había un ciclo de turnos sacerdotales que duraba seis años, de modo que al final de cada ciclo, en la primera semana del primer año, siempre estaría de servicio el mismo sacerdote. Según ese calendario, el turno de Abías, prescrito dos veces al año, en el primero de los seis años, ocurría por primera vez del 8 al 14 del tercer mes y la segunda vez del 24 al 30 del octavo mes. Ahora, esta segunda vez corresponde aproximadamente a la última década de septiembre.Así, Zacarías, una vez cada seis años, tenía su turno de servicio en ese período, compatible con la fecha tradicional de los nacimientos de Juan Bautista y de Jesús. Es difícil imaginar que en el Templo de Jerusalén se aplicara un calendario solar, a menos que se piense que Zacarías no seguía el calendario oficial. De acuerdo con el calendario lunar farisaico, que era el oficial del Templo, basado en la información de que fue destruido el 5-6 de agosto (9-10 de ab) durante el turno de Jetoiarib, en las semanas siguientes, si el servicio continuaba normalmente, a estos les seguirían Jedaías, Harim, Seorim, Malquías, Miamim y Haqoz. Si, al llegar a ese punto, en vista del inicio de Tistri, la sucesión sacerdotal recomenzara desde el principio, Jetoiarib recomenzaría el 28 de elul (22 de septiembre), y el octavo turno de Abías (el de Zacarías) comenzaría el 17 de heshvan (10 de noviembre). Si, en cambio, se prosiguiera sin importar el inicio del año, después de Haqoz, le tocaría a Abías, del 28 de elul (22 de septiembre) al 4 de Tistri (29 de septiembre).En el caso de turnos en sucesión continua, sería difícil determinar el período cubierto por Abías en aquella época, sin conocer el año exacto del nacimiento de Jesús o cuándo ocurrieron los años embolismáticos, es decir, los años en que se añadía un mes extra (un segundo mes de Adar) para realinear el calendario. En su lugar, admitiendo que el servicio recomenzara cada año, resultaría que Zacarías siempre ejerció su turno en la segunda década de noviembre. Colocando el nacimiento de Jesús después de quince meses, en caso de año común, Jesús habría nacido en enero-febrero. En caso de año con mes embolismático (con el II de Adar), la Natividad sería desplazada a diciembre-enero.Así, el nacimiento de Jesús a finales de diciembre (o principios de enero, como se celebra en Oriente) es una fecha derivada con base en una serie de cálculos combinados, cuya memoria se perdió, quince meses después del anuncio a Zacarías, 40 días después del nacimiento de Juan Bautista y 28 años después de la visita de los Magos.Una última contextualización histórico-literaria se refiere al Encuentro de Jesús en el Templo. Nadie más considera eso una leyenda, porque en el siglo I los rabinos establecían exactamente a los doce años la edad en que se era obligado a comenzar a observar la Ley, así como todos los costumbres descritos en Lc 2, 41-50 son ampliamente atestados en la literatura judía.Para aprofundar a reflexão sobre Maria e sua importância, consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II.