Mulieris Dignitatem – Carta Apostólica de Juan Pablo II sobre la dignidad de la mujer (Texto completo)

La *Mulieris Dignitatem* es la Carta Apostólica del Papa Juan Pablo II sobre la dignidad y vocación de la mujer, publicada el 15 de agosto de 1988, Solemnidad de la Asunción de la Virgen María. El documento es una de las reflexiones más profundas del Magisterio sobre la antropología femenina, con un extenso tratamiento de la figura de María como paradigma de toda la feminilidad y mediación del «*genio femenino*» en la historia de la salvación.

Contexto histórico

La *Mulieris Dignitatem* fue publicada en respuesta al Sínodo de los Obispos de 1987 sobre los «fieles laicos». Juan Pablo II aprovechó la oportunidad para elaborar una reflexión antropológico-teológica sobre la mujer, algo nunca hecho de modo tan sistemático por el Magisterio. El documento recupera la teología de Gn 1-2, la cristología (la relación de Jesús con las mujeres), la mariología (María como Nueva Eva y «mujer» de Jn 2 y Ap 12) y la eclesiología (la Iglesia como esposa).

Texto original em latim (Excertos mariológicos)

IOANNES PAULUS PP. II

Mulieris dignitatem ac vocationem sub novum sub lumine eius verbi contemplari velle decrevimus quod in Evangelio iuxta Lucam nuntiantur: «Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi; ideoque et quod nascitur sanctum vocabitur Filius Dei» (Lc 1, 35). Hoc verbum divinum Mariae in Annuntiatione prolatum perspectivam aperit qua vocatio ac dignitas mulieris recto intelliguntur. In Maria enim, ut Dei Mater, sed et propter fidem qua «credidit», mysterium «mulieris» in sua perfectione attingitur. (n. 4)

Maria est «plena gratia» (Lc 1, 28): haec «plenitudo gratiae» indicat totius vitae supernaturalis donum, quod solum ex gratia Dei in Christo provenit et ei proprium est cui Deus hanc gratiam tribuit. Per Incarnationem Verbi tota historia humana, et historia mulieris, acquirit novum verticalem dimensionem. […] Maria in hac historia «mulieris» locum tenet omnino singularem ac unicum: principalem et exemplarem. (n. 5)

«Stabant autem iuxta crucem Iesu mater eius» (Io 19, 25). Haec fidelitas crucis expressio est mirabilis «sequelae» fidelissimae. Hoc modo mulieres in fide et in amore Christo adhaerentes, fidelissimam exhibent testimonium eius missioni. (n. 15)

In hac prospectu Maria praesens est in mysteriis vitae Christi in omnibus elementis salvificis illius, a conceptione et nativitate usque ad mortem et resurrectionem. Et haec praesentia fidei, spei caritatis non solum externa est, sed interna et vitalis: Mater est Ecclesiae et Mater spiritualis omnium. (n. 27)

Tradução para o português (Excertos mariológicos)

JOÃO PAULO PP. II

Quisemos contemplar, de um ponto de vista novo, a dignidade e a vocação da mulher à luz das palavras do Evangelho segundo Lucas: «O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, por isso o Santo que há de nascer será chamado Filho de Deus» (Lc 1, 35). Esta palavra divina dirigida a Maria na Anunciação abre uma perspectiva a partir da qual se pode compreender correctamente a vocação e a dignidade da mulher. Em Maria, de facto, como Mãe de Deus, mas também em virtude da fé com que «creu», o mistério da «mulher» atinge a sua perfeição. (n. 4)

Maria é «cheia de graça» (Lc 1, 28): esta «plenitude de graça» indica o dom de toda a vida sobrenatural, que vem só da graça de Deus em Cristo e é próprio de quem Deus concede tal graça. Por meio da Encarnação do Verbo, toda a história humana, e a história da mulher, adquire uma nova dimensão vertical. […] Maria ocupa nesta história da «mulher» um lugar totalmente singular e único: o lugar principal e exemplar. (n. 5)

«Estavam junto à cruz de Jesus Sua Mãe» (Jo 19, 25). Esta fidelidade da cruz é expressão admirável da mais fiel «sequela Christi». Desta forma, as mulheres, aderindo por fé e amor a Cristo, dão o testemunho mais fiel da Sua missão. (n. 15)

Desde esta perspectiva, María está presente en los misterios de la vida de Cristo en todos los elementos salvíficos, desde la concepción y el nacimiento hasta la muerte y la resurrección. Y esta presencia de fe, esperanza y caridad no es solo externa, sino interna y vital: ella es Madre de la Iglesia y Madre espiritual de todos. (n. 27)

Maria e o «*gênio feminino*»

El gran aporte de la *Mulieris Dignitatem* a la mariología es la introducción del concepto de «*genio femenino*»: María es el paradigma perfecto del «*eterno femenino*» teológicamente comprendido. Juan Pablo II identifica en la mujer dos llamados vocacionales paradigmáticos, la maternidad y la «*mujer*» como compañera igual de Cristo, añadiéndoles la dimensión antropológica de la feminilidad. El concepto de María como «*Nueva Eva*», clave hermenéutica de toda la carta, ya estaba presente en los Padres (Justino, Ireneo, Tertuliano) y es aquí retomado y sistematizado con rigor filosófico-teológico.

Significado teológico

La *Mulieris Dignitatem* es el documento magisterial más extenso sobre la mujer en la historia de la Iglesia. Desde el punto de vista mariológico, retoma y profundiza el capítulo VIII de la *Lumen Gentium* y la *Redemptoris Mater*, añadiéndoles la dimensión antropológica de la feminidad. El concepto de María como «*Nova Eva*», presente en los Padres, es aquí retomado y sistematizado con rigor filosófico-teológico.

Leitura complementar

Aprofundar el estudio: explore Mariología, los Dogmas Marianos, la Redemptoris Mater, el Lumen Gentium cap. VIII y la Pós-Graduação em Mariología.

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