La mujer vestida del sol: Ap 12, 1 Cor 15 y Lc 1, solemnidad de la Asunción de Nuestra Señora

Signum magnum apparuit in caelo: mulier amicta sole.

«Apareceu en el cielo un gran signo: una mujer vestida de sol». (Ap 12,1)

I. La mujer vestida de sol y el dragón vencido

La primera lectura de la Solemnidad de la Asunción de Nuestra Señora pertenece al Libro del Apocalipsis y presenta una de las visiones más grandiosas de toda la Escritura. «Aparece en el cielo un gran signo: una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Está preñada y grita por el dolor del parto y la angustia de dar a luz». Esta mujer cósmica, revestida de luz solar y coronada por las estrellas, ha sido interpretada de distintas maneras a lo largo de la historia de la exégesis. Es al mismo tiempo imagen de Israel que da a luz al Mesías, tipo de la Iglesia que genera hijos en la fe y figura de María.

El dragón rojo con siete cabezas y diez cuernos espera devorar al niño tan pronto nazca. Pero el niño es arrebatado a Dios y a su trono. Y la mujer huye al desierto, donde Dios le ha preparado un lugar de refugio. El conflicto cósmico entre la mujer y el dragón evoca la promesa del Génesis: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella te herirá en la cabeza». La mujer del Apocalipsis es la Nueva Eva, aquella que en Cristo supera definitivamente la derrota antigua del Jardín.

La proclamación final de la visión, «ahora ha llegado la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo», sitúa el destino de la mujer en el contexto de la victoria escatológica de Cristo. La mujer que dio a luz al Hijo que reina sobre todas las naciones comparte, por gracia singular, de la glorificación del Hijo que resucitó. Donde el Hijo llegó, la Madre fue introducida.

II. Cristo primicias, María primicias de la Iglesia glorificada

La segunda lectura de la Primera Carta a los Corintios presenta la teología paulina de la resurrección como fundamento de la Asunción de María. «Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que murieron. Pues así como por un hombre vino la muerte, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Porque al igual que todos mueren en Adán, así también todos serán vivificados en Cristo. Pero cada uno a su tiempo: Cristo como primicias, luego los que son de Cristo, en su venida». Esta secuencia paulina, Cristo resucitado como primicias y los que son de Cristo después, es el marco teológico dentro del cual se inserta la Asunción de María.

III. El Magnificato en el día de la Asunción: alegría cumplida

La liturgia de la Asunción elige el Magnificato como Evangelio del día, colocando en los labios de María, en el día de su glorificación, las mismas palabras que pronunció en la Visitación. Esta elección es de una belleza y profundidad teológica extraordinarias. El Magnificato que María cantó en tiempo de su embarazo ante Isabel, se lee ahora a la luz de su Asunción al cielo: lo que ella proclamó como esperanza se realizó definitivamente. «El Poderoso hizo en mí grandes cosas». Sí. El Poderoso hizo en María las mayores cosas que alguna vez hizo en una criatura humana.«Desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones». Esta profecía del Magnificato se cumple en cada generación que celebra la Asunción, en cada rosario recitado, en cada santuario mariano visitado, en cada oración dirigida a María como «bienaventurada». El Magnificato es al mismo tiempo el canto de la joven que recibió la gracia y el canto de la glorificada que entró en la plenitud de lo que la gracia prometía. La continuidad entre la María de Nazaret y la María Asumida es la continuidad de la fidelidad: ella que dijo «hágase» en la Anunciación, ahora está en el lugar donde el «hágase» de Dios se cumplió para siempre.El Magnificato proclama que Dios sació de bienes a los hambrientos y envió vacíos a los ricos. La Asunción es la confirmación definitiva de esta verdad: los humildes, los que esperaron, los que hicieron la voluntad de Dios sin calcular recompensas, son exaltados. María, que fue la más humilde y la más fiel, fue la más exaltada. Su Asunción no es un privilegio que la separe de los demás fieles. Es la anticipación del destino que Dios preparó para todos los que aman su nombre.

IV. La Asunción en la mariología: cuerpo y alma para la gloria

La definición dogmática de la Asunción de María por Pío XII en la Constitución Apostólica *Munificentissimus Deus* de 1950, afirma que María fue introducida ya en la glorificación corporal que todos los cristianos esperan al final de los tiempos. Ella es la primera entre «los que son de Cristo» a compartir plenamente de la victoria de la resurrección. En María, la promesa paulina se cumplió: lo corruptible revestido de incorrupción, lo mortal revestido de inmortalidad.

La definición dogmática de la Asunción de María, proclamada en 1950 por Pío XII, afirma que María fue «asumida en cuerpo y alma a la gloria celeste» tras haber completado el curso de su vida terrenal. La formulación es deliberadamente precisa sobre la dimensión corporal y cuidadosamente abierta en cuanto a la cuestión de la muerte: no define si María murió antes de ser asumida o si fue asumida sin morir. La tradición oriental habla de «dormición» (koimesis), la tradición occidental tiende a hablar de «muerte`, pero la definición dogmática no resuelve el debate.

Lo que la definición afirma con plena autoridad es la glorificación corporal de María. Este punto tiene una importancia fundamental para la teología cristiana: el cuerpo es parte constitutiva de la persona humana y el destino del cuerpo es parte del destino eterno del ser humano. La resurrección de Cristo y la Asunción de María son los dos primeros casos históricos de esta glorificación corporal que todos los cristianos esperan. No son excepciones a la regla, sino el cumplimiento anticipado de lo que la regla promete.

La Solenidad de la Asunción es la fiesta más rica del calendario mariano y una de las más celebradas de toda la liturgia cristiana. Invita a cada fiel a mirar a María asumida como un espejo de su propio destino: lo que le sucedió a María es lo que Dios quiere que le suceda a cada uno de sus hijos. El Magnificat que ella canta eternamente en la gloria es la invitación a comenzar ya a cantar, en fe y esperanza, la misma canción. Porque la victoria de Cristo sobre la muerte, de la cual la Asunción de María es el primer fruto maduro, se extiende a todos los que creen.