María y la Encarnación del Verbo

Introducción

¿Cuál es el valor del mundo en comparación con la vida? ¿Y cuál es el valor de la vida, sino para ser entregada? ¿Y por qué nos atormentamos, cuando es tan simple obedecer?La sabia observación, de sabor evangélico, presentada en la famosa obra ‘El Anuncio a María’, del poeta y dramaturgo francés Paul Claudel (1868-1955), capta el punto crucial de la incomparable narración lucana sobre el mensaje entregado a la Virgen de Nazaret en Lucas 1,26-38. Deseamos meditar sobre el texto evangélico que revela el misterio del llamado de María y que tiene el poder de preparar también nuestra vida para los imprevistos de Dios.

La dimensión formal del texto

El pasaje del anuncio de la concepción de María es exclusivo del Evangelio de Lucas. En la narrativa de los primeros tiempos terrenos de Jesús, este relato se posiciona como el segundo panel, sucediendo al anuncio a Zacarías en Lucas 1,5-25. Si consideramos lo que se declara en el prólogo (Lc 1,1-4), donde las fuentes del texto son mencionadas, debemos inferir que, entre los testigos oculares desde el inicio, el narrador se refiere a María. Detrás de este trecho, es legítimo suponer que esté su testimonio. Sin embargo, el testimonio de María, conforme Lucas 2,19 y 2,51, no es otra cosa sino el resultado de guardar las cosas en el corazón. Por lo tanto, en el texto no encontramos los detalles de una crónica, sino el fruto de la reflexión que María condujo a lo largo de su vida, a la luz de los eventos del Hijo. El texto se presenta, así, profundamente entrelazado por la pura testimonio «mariana», de naturaleza contemplativa.Además, la perícope refleja el género literario de las anunciaciones de nacimientos prodigiosos, como los de Ismael (Gn 16,11-12), Isaac (Gn 18,1-15), Sansón (Jue 13,1-25), Samuel (1 Sm 1,9-18), el Mesías (2 Sm 7,14. Is 7,14-17) y el Bautista (Lc 1,5-25). Sin embargo, el relato bíblico que mejor se acerca al nuestro es el de la vocación de Gedeón en Jueces 6,11-24. El episodio comienza con el saludo de Dios a Gedeón, quien está trabajando en su viña. El mensaje divino es un llamado a la misión, una tarea que parece imposible para aquel hombre sencillo y tímido.

La singularidad del llamado de María

Diferentemente de Zacarías, el turbamiento de María en el versículo 29 no es producido por la visión en sí, sino por las grandiosas palabras escuchadas, consideradas desproporcionadas a la destinataria. Es el turbamiento del espíritu que es humilde y tiene conciencia de su propia bajezza (Lc 1,48). Por lo tanto, no se trata del miedo de la visión, pues ante ella se afirma que María «consideraba en su corazón» (v. 29).María se encuentra en la delicada situación de la virgen, ya comprometida, según el costumbre judío, que aún vive en su casa, pero con perspectiva de matrimonio. Ella conoce las Escrituras, comparadas con las palabras de Gabriel, se siente expuesta a una de las situaciones humanas más difíciles, sancionada en Deuteronomio 22,23-27 con la muerte. La pregunta de María no surge de duda o inadecuación. Procede del claro presentimiento de que aquel mensaje la está lanzando en una situación dramática.No estamos lejos de la permanencia de Jesús en el Getsemaní, donde el mismo Lucas presenta a Jesús consolado por un Ángel (Lc 22,39-46). La Madre antes y el Hijo después sienten en plenitud el peso de las responsabilidades exigidas y se sienten aplastados: «María pregunta, el Hijo sangra». Si no se tiene en cuenta este contexto a la luz de las Escrituras y de la agonía de Jesús, no se puede entender la extraordinaria grandeza de esta Hija de Sión, que arriesga la muerte pero consiente en Dios.

Recursos adicionales

– Explore Mariología, Teología mariana, Aparições marianas y el Posgrado en Mariología en el *Locus Mariologicus*. – Consulte la Encíclica *Redemptoris Mater* del Papa Juan Pablo II sobre el papel de María en la Encarnación del Verbo de Dios.