María en la Biblia: desde el Génesis hasta el Apocalipsis

María en la Biblia, del Génesis al Apocalipsis

El fundamento de la Mariología es bíblico. Los testimonios del Nuevo Testamento sobre la madre de Jesús, leídos en orden cronológico, permiten ver cómo los autores inspirados fueron tomando conciencia de la persona y del papel de María en el arco de toda la historia salvífica: primero en sus prefiguraciones veterotestamentarias, después en su misión materna en relación a Cristo y a la Iglesia.

Pablo: el primer testimonio mariano del NT

La primera referencia mariana del Nuevo Testamento se encuentra en Gálatas 4,4 (c. 49-57 d.C.): «Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley.» La mención de María es discreta, casi incidental, pero enormemente densa. «Nacido de mujer» sitúa a María como mediadora de la encarnación del Hijo de Dios en el cepo de la humanidad. La «plenitud de los tiempos» es la etapa definitiva del plan redentor: Cristo es el punto omega. Exactamente en ese vértice del plan salvífico está colocada María, que reviste al Hijo del Padre con nuestra carne y nuestra sangre (Heb 2,14). Gálatas 4,4 es apenas el germen inicial de la doctrina mariana, desarrollada por los otros libros del NT.

Marcos: María y la verdadera familia de Jesús

Marcos refiere a la madre y los hermanos de Jesús en Mc 3,20-21.31-35: llegan para «tomarlo» porque «está fuera de sí». Jesús responde: «Quien hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, hermana y madre.» La exégesis moderna muestra que este texto no es «antimariano». Marcos describe la fase inicial de la fe de María: una madre humanamente solícita por las sortes del hijo. La intención del evangelista es más profunda: ni siquiera el parentesco carnal con el Señor es título suficiente para seguir con las debidas disposiciones. Para ser verdadero familiar de Jesús, es preciso «hacer la voluntad de Dios» (Mc 3,35). Lucas precisará que María recorrió este camino ejemplarmente.

Mateo: la genealogía y la concepción virginal

Mateo abre su evangelio con la genealogía de Jesús (Mt 1,1-17), notable por la presencia de cuatro mujeres: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. Estas mujeres, cada una a su manera, realizaron gestos providenciales para las sortes de Israel. Mateo sugiere así que la concepción de Jesús por María representa la novedad absoluta a la que ellas apuntaban. La genealogía culmina en el v. 16 de modo singular: no «José engendró a Jesús» sino «José, esposo de María, de quien nació Jesús, llamado Cristo.» La concepción virginal operada por el Espíritu Santo (Mt 1,18.20) es la «nueva creación»: Jesús es el nuevo Adán, y el seno de María es la nueva tierra virgen de la cual el Espíritu plasma la cabeza de la nueva humanidad. Mateo relee Is 7,14 a la luz del cumplimiento: «He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo» (Mt 1,22-23).

Lucas: de la Anunciación a Pentecostés

Lucas es el evangelista mariano por excelencia. La Anunciación (Lc 1,26-38) presenta a María como la «hija de Sión»: el anuncio del ángel retoma los oráculos proféticos de alegría dirigidos a Jerusalén (Sof 3,14-17; Zac 2,14-15), que el evangelista transfiere a la persona de la Virgen. En María de Nazaret, Dios realiza anticipadamente las promesas hechas a Abraham y a su descendencia (Lc 1,49a.54-55). En la Visitación, María lleva a Cristo a Isabel y a Juan, convirtiéndose en el modelo de toda la misión cristiana. El Magnificat es su respuesta orante, síntesis de la espiritualidad de los pobres de Israel.Na infancia, Lucas subraya la fe meditativa de María: «conservaba todas estas cosas en su corazón» (Lc 2,19.51). Los Padres vieron en esta expresión la fuente apostólica para los acontecimientos de la génesis humana de Jesús. La profecía de Simeón apunta al drama de la misión del Hijo: «una espada traspasará tu alma» (Lc 2,35). En Hch 1,14, María está presente en el Cenáculo con los apóstoles esperando Pentecostés: la Anunciación y Pentecostés comparten el mismo lenguaje del Espíritu que «desciende sobre» y de la «fuerza del Altísimo», mostrando que María y la Iglesia son recorridas por el mismo dinamismo neumático.

Juan: Caná y la cruz

Juan recuerda a María solo dos veces, pero en momentos axiales: las bodas de Caná (Gv 2,1-12) y el Calvario (Gv 19,25-27). Estos dos episodios forman una gran inclusión: en ambos María es llamada «mujer» por el Hijo, y la «hora» de Jesús, aún no llegada en Caná, llega en la Cruz.En Caná, María intercede: «No tienen más vino». La respuesta de Jesús («¿Qué tengo yo contigo, mujer? Mi hora aún no ha llegado») no es una negativa, sino un aplazamiento del signo. María dice a los siervos: «Haced lo que él os diga» (Jn 2,5), palabras que constituyen el programa de toda la vida cristiana. El primer signo de Jesús en Caná personifica el banquete de la nueva alianza, y María, presente en el evento, es la primera en reconocer su gloria. En la nueva alianza sellada en la Pascua, María personifica a la nueva Jerusalén-madre: ella engendra al Mesías en los dolores de la historia y es perseguida por Satanás. Pero la «extensión mariológica» es legítima: María, «llena de gracia» (Lc 1,28), es también la «parturienta de Belén» que engendra al Mesías. En la Mujer coronada de estrellas del Apocalipsis, la fe ve tanto a la Iglesia peregrina como a aquella que, en la Asunción, ya ha alcanzado el destino escatológico de todo el Pueblo de Dios.

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