Las «Grandes cosas» de Dios en María

Introducción

En este artículo, vamos a reflexionar sobre las consecuencias de esas conexiones que unen a la Madre de Jesús a los eventos capitales de la Redención. Vamos a demostrar que las «grandes cosas» realizadas en ella por el Señor (cf. Lc 1,49a) deben ser anunciadas y conocidas de generación en generación. Por lo tanto, María también se convierte en un capítulo de importancia primaria en la misión evangelizadora de la Iglesia.Ella fue tanto sujeto como objeto de la catequesis. Sujeto, en el sentido de que María informa a la Iglesia sobre los eventos de gracia realizados en su propia persona por el Dios de la Alianza. Objeto, porque la Iglesia, por su parte, hizo conocidas esas «grandes cosas» operadas por el Señor en ella, para el bien de todo su pueblo.Nas Escrituras, as «grandes coisas» de Deus referem-se às maravilhosas intervenções de graça realizadas ao longo da história da Aliança. De acordo com o ensino constante da Escritura, as «grandes coisas» do Senhor são destinadas em benefício de todo o seu povo. Como tal, devem ser anunciadas a todos, de uma geração para outra.

«Grandas coisas» para todo o povo

De acordo com o ensino constante das Escrituras, as «grandes coisas» de Deus sempre têm uma finalidade eclesial e comunitária. No plano divino, elas são ordenadas especificamente para o bem de toda a comunidade dos Seus eleitos. O salmista tem todo o direito de exclamar: «O Senhor fez grandes coisas por nós» (Sal 126,2).La Biblia documenta varias ocasiones en que el Señor realiza «grandes cosas» en favor de una sola persona: Abraham, Moisés, José, David, Salomón, Jeremías, Ester, Judit, Isabel, madre de Juan Bautista… Sin embargo, incluso en estos casos, la intención de la acción divina permanece de naturaleza eclesial y comunitaria. Es decir, si el Señor realiza «grandes cosas» para una persona individual, Su propósito es ayudar a todo el pueblo o grupo del cual esa persona es miembro.Esta economía subyacente al proyecto redentor mantiene su validez también para la Madre de Jesús. Si el Todopoderoso realizó «grandes cosas» en ella (Lc 1,49a), Él lo hizo en beneficio de todo el pueblo de la Alianza. Y, de hecho, María, en su canto, está consciente de los lazos que la unen a la comunidad del pueblo de Dios. Ella se llama de «sirvienta» del Señor (Lc 1,48a) y, al mismo tiempo, celebra a Israel como «siervo» del Señor (Lc 1,54a). Además, ella está consciente de que Dios, al mirar hacia su «pobreza» (Lc 1,48a), exalta a todos los «pobres» (Lc 1,52b). Finalmente, la Virgen reconoce que el Señor, al realizar «grandes cosas» en ella (Lc 1,49a), cumple las promesas hechas «a nuestros padres, a Abrahán y a su descendencia» (Lc 1,55).Em resumo, Maria demonstra uma clara convicção: «o que Deus fez em sua pessoa, Ele fez por ela mesma e por todo o povo dos fiéis, do qual Abraão é o pai». Portanto, a graça derramada em Maria, por um lado, deve beneficiar toda a Igreja do povo de Deus. Por outro lado, a Igreja deve reconhecer e celebrar essa componente da sabedoria divina revelada na história da salvação.

«Grandes coisas» para anunciar a todos

De acordo com o ensino persistente das Escrituras, as «grandes coisas» de Deus devem ser proclamadas, devem ser conhecidas: é necessário anunciá-las publicamente. Essa necessidade decorre do fato de que tais intervenções de graça do Senhor, mesmo que realizadas por meio de uma única pessoa, são concebidas em última análise para o bem de todo o povo.Por lo tanto, constituyen un patrimonio común que debe ser transmitido y compartido de una generación a otra. En el Deuteronomio (4,9), leemos: «No dejes escapar de tu corazón [las cosas vistas y oídas], enséñalas a tus hijos y a los hijos de tus hijos». Siguiendo esta instrucción, el viejo Tobías recomienda a su hijo Tobías: «Haced conocer a todos los hombres las obras de Dios… y no dejéis de agradecer. Es bueno guardar el secreto del rey, pero es glorioso revelar y manifestar las obras de Dios» (Tb 12,7.11).En un tono de oración, el Salmo 145,4-5 recuerda el compromiso catequético dentro de la comunidad de Israel: «Una generación cuenta a otra tus obras, anuncia tus maravillas. Proclaman el esplendor de tu gloria y relatan tus prodigios».

María, «sujeto» y «objeto» de evangelización

Si la Madre de Jesús estaba tan íntimamente ligada a los misterios de nuestra redención, ella se convirtió necesariamente en «sujeto» y «objeto» de la catequesis en el contexto de la fe cristiana. Vamos a explicarlo en dos momentos:Primero, *la Madre de Jesús se convirtió en sujeto de la catequesis*, pues ella misma dio a conocer las «grandes cosas» realizadas por el Señor en su propia persona. Fue, de hecho, la principal fuente de información durante la infancia y primera adolescencia de Jesús. Esta doctrina, firmemente arraigada en las Escrituras, es común a los Padres de la Iglesia y a los escritores de la Iglesia desde los siglos IV-V.Por ejemplo, San Bruno de Segni (m. 1123) afirmaba: «No tendríamos nada de esto si María no hubiera guardado. Estas cosas llegan hasta nosotros de sus tesoros». Varios autores, antiguos y modernos, llegan a esa conclusión con base en el texto de Lucas 2,19: «María, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazón» (cf. también Lc 2,51b). En otras palabras, María, debido a su misión excepcional, sabía que ya no pertenecía más a sí misma, sino al mundo.Ella sintió la necesidad de compartir con la Iglesia naciente las noticias de los eventos salvíficos de los cuales fue protagonista singular e inmediata. Esto ocurriría después del Pentecostés, es decir, después que el Espírito Santo concedió a la madre del Señor la comprensión armónica de las varias partes del plan salvífico.Segundo, *la Madre de Jesús se convirtió en objeto de catequesis*, en el sentido de que la Iglesia, a su vez, comenzó a anunciar y celebrar las «grandes cosas» suscitadas por Dios en ella. Esto ocurrió tanto en la predicación oral del mensaje cristiano como en la redacción escrita de los Evangelios. En estos libros sagrados, el Espíritu Santo, por medio de los autores humanos, testifica a la Iglesia de todos los tiempos lo que el Señor, también a través de María, hizo «por nosotros hombres y por nuestra salvación».

Conclusión

La Pascua es el epicentro de la cuestión mariana. Tras la iluminación decisiva que la Resurrección lanzó sobre la persona de Cristo, la Iglesia apostólica de los primeros tiempos fue llevada a reflexionar también sobre la identidad y el papel de la Santa Virgen, siempre en estrecha conexión con la persona del Hijo. Si Él ascendió al cielo después de su resurrección para sentarse a la derecha del Padre (Mc 16,19), ¿cómo podría haber descendido al seno de María (Lc 1,38) para nacer como hombre entre los hombres?De aquí entendemos por qué la Iglesia estaba inclinada a unir el binomio «encarnación-resurrección» y a descubrir la presencia activa de la Madre de Jesús tanto en uno como en otro de estos dos mayores eventos salvíficos. Al hacer memoria de las «grandes cosas» que Dios había realizado en la Madre de Su Hijo, la comunidad cristiana sacó las debidas consecuencias para la proclamación de la Palabra y para la catequesis. La evangelización, si quiere ser íntegra y fiel, también deberá extenderse a María de Nazaret: «Hija de Sión, Mujer, Madre del Mesías Cristo y de todo el pueblo de Dios».Profundiza tus estudios: explora la Mariología, la Teología mariana, las Apariencias marianas y el Posgrado en Mariología. Para saber más sobre las «grandes cosas» realizadas en María, consulta la Encíclica *Redemptoris Mater* del Papa Juan Pablo II.