La esperanza en los Salmos y profetas

Introducción

La esperanza constituye un pilar fundamental en la espiritualidad del Antiguo Testamento y del Judaísmo pre-cristiano. En los Salmos y en los escritos de los profetas, la esperanza trasciende la mera expectativa, manifestándose como una confianza profunda en Dios ante las adversidades. Este artículo explora el vocabulario hebreo relacionado con la esperanza y cómo es utilizado en las oraciones y profecías, reflejando la fe inquebrantable del pueblo de Israel.

Vocabulario de la esperanza en los Salmos y en los profetas

El vocabulario de la Biblia Hebraica correspondiente al campo semántico de *ἔλπισι* en el Nuevo Testamento y en la Septuaginta aparece principalmente en las oraciones del Libro de los Salmos y en los escritos de los profetas. Estas expresiones se encuentran con frecuencia en lamentos y súplicas, tanto comunitarias como individuales.En el libro de Jeremías, por ejemplo, encontramos lamentos en tiempos de sequía, en los cuales Dios es invocado como la «esperanza de Israel» (Jeremias 14, 2-9), y la confianza esperanzada se coloca exclusivamente en el Dios todopoderoso y elegido (Jeremias 14, 19-22). De manera similar, las súplicas individuales en los Salmos expresan una expectativa confiada en Dios, como en pasajes como Salmos 71 (70), 5. 62 (61), 6. 38 (37), 16. 31 (32), 7b-8a. 61 (60), 4-5 (Woschitz, 286-297; Van Menxel, 172-182).Esas oraciones, provenientes tanto de comunidades angustiadas como de individuos sufrientes, testimonian que la salvación, la liberación de desgracias, enfermedades, opresiones u otros males, muchas veces materiales, se espera solo de Dios. Confían en Él como el Creador Todopoderoso y Señor de la Alianza de Israel.

La esperanza y la observancia de la ley

Algunos salmistas profundizan la reflexión sobre la esperanza, vinculándola a la fidelidad a la Ley (Salmos 27 [26], 14. 37 [36], 3-7, 34ab). En esos textos, el salmista asocia la confianza en Dios a las bendiciones que de ella derivan:– Posesión de la tierra: Salmos 32 [31], 9b. 34 – Gracia del Señor: Salmos 32 [31], 10. 33 [32], 18 – Protección contra el castigo: Salmos 34 [33], 23 – Seguridad: Salmos 25 [24], 3La esperanza en Dios es, por tanto, exaltada como virtud, y aquellos que la poseen son llamados bienaventurados (Salmos 146 [145], 5. 84 [83], 13. 40 [39], 5, Jeremías 17, 7-8). Estos *»esperanzados»* se asocian a los que buscan a Dios, a los *»pobres»* y *»piadosos»* (Salmos 69 [68], 7. 37 [36], 9, 28. 31 [30], 24-25). Así, la esperanza en Dios, en Su fidelidad y poder, constituye un tema central de la espiritualidad expresada en los Salmos.

La esperanza en las profecías

Los escritos proféticos expanden y profundizan el tema de la esperanza. Ella es reforzada por diversas promesas de salvación, como:– Restauración de Jerusalén: Isaías 2, 2-3 – Promesa de una nueva alianza: Jeremías 31, 31-34 – Nacimiento de un niño prometido: Isaías 7, 14. 9, 5. 11, 1-5; Miqueas 5, 1-5 – Un nuevo Éxodo: Os 2, 7. Isaías 43, 16-21 – Resurrección de Israel: Ezequiel 37, 1-14Los profetas preexílicos, como Isaías, reconocen su esperanza en Dios incluso ante el rechazo de Su palabra por parte de los oyentes (Isaías 8, 16-18). En el *Libro de la Consolación*, escrito durante el exilio, Isaías responde a la desesperación del pueblo afirmando que Dios no ha abandonado a Israel (Isaías 41, 27-31). Él fundamenta su llamado a la esperanza en la eternidad de Dios, Creador de la tierra y guía de la historia. Este texto puede ser la primera expresión explícita de cómo la esperanza es una actitud fundamental de la fe israelita.En el último bloque del Libro de Isaías, que anuncia la literatura apocalíptica, encontramos un fragmento de himno que resume la espiritualidad de la esperanza:«En aquel día dirán: Este es nuestro Dios, en quien esperábamos para que nos salvara. Este es el Señor, en quien esperábamos. Regocijémonos y alegrémonos por su salvación» (Isaías 25, 9).Ese contexto incluye la esperanza en el cumplimiento del acto definitivo de salvación, que implica el triunfo sobre la muerte y la vida eterna (Isaías 25, 6-8). Las expresiones de confianza y esperanza en el Dios fiel, tanto en los Salmos como en los profetas, muestran sus raíces en la época preexílica, pero se vuelven más densas con el tiempo, culminando en la visión de victoria sobre la muerte y de la esperanza escatológica.

Lectura recomendada

– *Spe Salvi* (Benedicto XVI), encíclica sobre la esperanza cristiana. – Explore Mariología, Teología Mariana, Apariciones Marianas y el Posgrado en Mariología en el Instituto Locus Mariologicus.