Worte des ewigen Lebens: Maria und der Glaube, der bleibt

Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens.

Einleitung

Als viele Jünger Jesus nach der Rede vom Brot des Lebens verlassen – die dramatischste Abtrennung, die in den Evangelien verzeichnet ist –, wendet sich Jesus an die Zwölf und fragt: “Wollt auch ihr weggehen?” (Joh 6,67). Petrus antwortet mit einer der schönsten Glaubensbekenntnisse des Neuen Testaments: “Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens” (Joh 6,68). Die Mariologie findet in diesem Szenario einen privilegierten Reflexionspunkt: Maria war vor Petrus und den Aposteln die Getreue, die blieb, als alles zum Weggehen einzuladen schien.

I. Die Glaubenskrise in Joh 6 und das Durchhalten der Jünger

Joh 6,60-71 erzählt von der größten Glaubenskrise in den johanneischen Evangelien. Die Rede über Fleisch und Blut Jesu als wahre Speise und Trank löst einen Skandal aus: “Viele seiner Jünger, die diese Worte hörten, sagten: ‘Diese Sprache ist hart. Wer kann sie anhören?'” (Joh 6,60). Das griechische Verb *akouein* bedeutet hier “annehmen” oder “aufnehmen”. Die Schwierigkeit ist nicht akustischer, sondern theologischer Natur: Jesu Botschaft herausfordert menschliche Kategorien und verlangt eine Hingabe, die über das Verständnis hinausgeht.Der Text besagt, dass “viele seiner Jünger sich abwandten und aufhörten, mit ihm zu gehen” (Joh 6,66). Diese Apostasie im technischen Sinne des Glaubensabfalls geht nicht von den erklärten Feinden Jesu aus, sondern von denen, die ihm folgten, seine Rede hörten und seine Wunder sahen. Die Krise von Joh 6 geht der Krise von Joh 18-19 voraus, in der ebenfalls die Jünger Jesus im Hof des Hohenpriesters und am Kreuz verlassen.Gegen diese Flut des Verlassens drückt Petrus Beharrlichkeit aus: „Zu wem sollten wir sonst gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens.“ Dieses Bekenntnis hat eine spezifische Struktur: Es basiert nicht auf dem vollständigen Verständnis der Botschaft Jesu. Petrus sagt nicht „wir haben alles verstanden, was du gesagt hast“, sondern erkennt an, dass es keine Alternative gibt: Nur Jesus besitzt „Worte des ewigen Lebens“, den Schlüssel zum letzten Sinn des menschlichen Daseins.Der joanische Glaube, wie er sich in dieser Episode manifestiert, hängt nicht vom vollen Verständnis ab, sondern von der Beziehung des Vertrauens. Petrus “versteht” die Eucharistie nicht, aber er vertraut Jesus. Dies ist das Modell des reifen Glaubens: Er verlangt kein Vorverständnis, sondern nimmt das Wort Jesu an, selbst wenn es über die Fähigkeit des unmittelbaren Verständnisses hinauszugehen scheint. Dieses Modell hat sein höchstes Ikon in Maria.

II. Maria, die treue, die geblieben ist

Die Evangelienüberlieferung erwähnt Maria nicht im Zusammenhang mit Joh 6; sie gehört weder zu denen, die verlassen, noch zu denen, die bleiben. Dennoch hat die mariologische Tradition immer in Maria das höchste Vorbild der Standhaftigkeit im Glauben erkannt, wie es in diesem Kapitel dramatisiert wird. Sie, die gesagt hat “Es geschehe mir nach deinem Wort” (Lk 1,38), bevor sie dessen volle Bedeutung verstand, ist die treue, die geblieben ist, als andere verließen.Isabel begrüßt Maria als “die, die geglaubt hat” (*hē pisteusasa*, Lk 1,45). Das Aoristpartizip deutet auf einen Glaubensakt hin, der eine dauerhafte Bedingung schafft. Maria glaubte nicht nur einmal, sie ist diejenige, die glaubt, im Glauben lebt und in der Zuversicht zum Sohn bleibt. Dieser Glaube ist nicht naiv: Er steht der Unverständlichkeit (Lk 2,50), der scheinbaren Ablehnung (“Wer ist meine Mutter?”, Mk 3,33) und dem Schweigen des Kreuzes gegenüber.João Paulo II entwickelte in *Redemptoris Mater* das Konzept der “Wallfahrt des Glaubens” Marias: Sie, die an der Verkündigung geglaubt hatte, wurde im Laufe ihres Lebens auf die Probe gestellt, und jede Prüfung vertiefte und reinigte ihren Glauben. Die “Kenosis des Glaubens” Marias, ihre Erfahrung von Dunkelheit, Gottes Schweigen, Unverständnis, ist nicht geringer als die Kenosis Christi: Es ist die Einheit von Leiden und Liebe, die den christlichen Glauben trägt.Der Magnificat (Lk 1,46-55) ist der schönste Ausdruck dieser “intelligentia fidei” Marias. Der Gesang setzt ein tiefes Wissen der Schrift und eine lange Meditation über die Verheißungen Gottes an Israel voraus. Maria improvisiert keinen Gesang, sie fasst die gesamte israelitische Tradition im Licht dessen zusammen, was mit ihr geschieht. Die von Petrus als “Worte des ewigen Lebens” erkannten Worte sind dieselben Worte, die Maria in ihrem eigenen Fleisch erfüllt erkannte.

III. “Auch wir glauben und wissen”: Maria und die Kirche, die bekennt

Joh 6,69: “Wir glauben und wissen, dass du der Heilige Gottes bist.” Das Bekenntnis des Petrus verwendet zwei Verben: *pisteuein* (glauben) und *ginoskein* (erkennen). Bei Johannes sind diese Verben häufig parallel: Glaube und Erkenntnis sind komplementäre Aspekte der Beziehung zu Jesus. Es geht nicht um einen blinden Glauben, der die Erkenntnis leugnet, noch um eine rein intellektuelle Erkenntnis, die den Glauben entbehrlich macht; es ist die Einheit einer persönlichen Beziehung, die die ganze Person einbezieht.Maria, mit ihrem reinen Glauben und ihrem tiefen theologischen Wissen, ist zugleich die einfache Gläubige und die kontemplative Theologin. Die Kirche, die mit Petrus bekennt “Du bist der Heilige Gottes”, findet in Maria das Vorbild ihres eigenen Bekenntnisses. Das Glaubensbekenntnis ist nicht nur eine intellektuelle Formel, sondern der Ausdruck eines lebendigen Glaubens, einer erfahrenen Erkenntnis, einer Beziehung zu Jesus, die die gesamte Geschichte durchzieht.Maria, die als Erste Jesus als Herrn mit ihrem “Ja” in der Verkündigung bekannte, ist das Bild der Kirche im Gebet, Bekenntnis und Anbetung. Der Titel “Mutter der Kirche” ist nicht nur ehrenvoll, sondern drückt eine konstituierende Beziehung aus: Maria gebiert die Kirche wie sie den Sohn geboren hat – mit Glauben, Gehorsam und Liebe. Jedes Mal, wenn die Kirche bekundet “wir glauben und wissen”, wiederholt sie das Bekenntnis, das Maria im Augenblick der Verkündigung vorwegnahm. Der Glaube der Kirche ist Teilhabe am Glauben Marias; ihre Standhaftigkeit ist Teilhabe an der Standhaftigkeit Marias, die blieb, als andere flohen.

Referenzen:

– Johannes Paul II., *Redemptoris Mater* (1987). – Zweites Vatikanisches Konzil, *Lumen Gentium* (1964). – R. Laurentin, *Structure et Théologie de Luc I-II* (1957). – H. U. von Balthasar, *The Glory of the Lord*, Bd. I. – A. Serra, *Maria e la Parola di Dio* (1984).