Du bist Petrus: Kapitel 22, Römer 11 und die Caesarea-Confession Philipps in Matthäus 16.

Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen.
Mt 16,18

Der 21. Sonntag im Jahreskreis des Jahres A verbindet drei Texte um die göttliche Autorität und den Glaubensbekenntnis, das die Kirche begründet. Is 22,19-23 beschreibt die Übertragung des Schlüssels vom Haus Davids: Von Sebna wird er genommen und auf Eliasim gesetzt, mit vollem Recht zu öffnen und zu schließen. Rom 11,33-36 schließt Pauls große Meditation über Israel und die Heiden mit einer Doxologie ab: Die Tiefe der Weisheit und des Wissens Gottes ist unermesslich. Mt 16,13-20 berichtet von Peters Bekenntnis in Caesarea Philippi: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“, und Jesu Antwort: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen“. Die drei Texte greifen ineinander über: Gott handelt in der Geschichte durch Entscheidungen, die über menschliche Vorhersehung hinausgehen, er verleiht Autorität denen, die er wählt, und gründet auf dieser Wahl Strukturen, die Bestand haben.

I. Der erste Lesepass: Is 22,19-23

Der Herr wendet sich an Sebna, den Obersten des Königshauses: „Ich werde dich von deinem Amt entbinden“ (Is 22,19). An seine Stelle tritt Eliasim, der Sohn Helcias: „Ich werde den Schlüssel des Hauses Davids auf seinen Schulter legen. Was er öffnet, wird niemand schließen können; was er schließt, wird niemand öffnen können“ (V.22). Der Schlüssel auf dem Schulter ist das Symbol der delegierten Autorität: Eliasim handelt nicht aus eigenem Recht, sondern im Auftrag des Königs. Und die Autorität ist vollkommen: Öffnen und Schließen ohne Einspruchsmöglichkeit. Die Ablösung von Sebna durch Eliasim ist mehr als eine Verwaltungsänderung; sie ist das Zeichen, dass Gott in der Geschichte wirkt, indem er diejenigen entlässt, die versagen, und diejenigen aufrichtet, die dienen. Der Schlüssel des Hauses Davids taucht im Buch der Offenbarung (3,7) wieder auf, angewandt auf Christus selbst, und hallt in dem „Clavis David“ der Adventantifonen wider.

II. Der zweite Lesepass: Rom 11,33-36

Paulus schließt seine Meditation über Israel und die Heiden mit einer Doxologie von vier Versen, die zu den schönsten Texten des Neuen Testaments gehört: „O Tiefe der Reichtümer, der Weisheit und des Wissens Gottes! Seine Urteile sind unermesslich, seine Wege unerkundbar! Wer kennt den Geist des Herrn? Oder wer ist sein Ratgeber?“ (Rom 11,33-34). Und die trinitarische Schlussformel: „Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen“ (V.36). Die Doxologie ist keine Flucht; sie ist die ehrliche Anerkennung, dass das menschliche Denken die Wege Gottes nicht erfassen kann. Die fünf Kapitel Rom 9-11 mit all ihrer theologischen Komplexität über Wahl und Ablehnung enden nicht mit einem logischen Schluss, sondern mit einem Akt der Anbetung. Wenn die Intelligenz an ihre Grenzen stößt, ist der einzige angemessene Akt die Lobpreisung.

III. Das Evangelium: Mt 16,13-20

In Caesarea Philippi fragt Jesus die Jünger: „Wer sagen die Menschen, dass der Sohn des Menschen sei?“ (Mt 16,13). Die Antworten variieren: Johannes der Täufer, Elias, Jeremias oder einer der Propheten. Jesus präzisiert die Frage: „Und ihr, wer sagt ihr, dass ich bin?“ (V. 15). Petrus antwortet: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (V. 16). Jesus erklärt ihn glücklich: „Das hat nicht das Fleisch und das Blut offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (V. 17). Und dann folgt der grundlegende Akt: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwinden können. Ich werde dir die Schlüssel des himmlischen Reiches geben: was du auf Erden bindest, wird gebunden im Himmel sein, und was du löst auf Erden, wird gelöst sein im Himmel“ (V. 18-19). Die Schlüssel des himmlischen Reiches hallen den Davidsschlüssel aus Is 22 wider: dieselbe Struktur der delegierten Autorität, dieselbe menschliche Unmöglichkeit der Rückgängigmachung. Peters Bekenntnis ist kein Verdienst von ihm: es ist eine Offenbarung, die er empfangen hat. Der Felsen, auf dem die Kirche gebaut wird, ist nicht Petrs Tugend, sondern der Glaube, den Gott in ihm gewirkt hat.

IV. Maria und der Davidsschlüssel

Die Antiphone „Clavis David“ des Adventes, basierend auf Is 22,22, richtet sich an Christus: „O Schlüssel Davids, O Zepter des Hauses Israel, was du öffnest und niemand schließt, was du schließt und niemand öffnet: komm und erlöse aus dem Gefängnis den Gefangenen, der in den Schatten des Todes und der Finsternis sitzt“. Der Davidsschlüssel ist Christus. Die Mariologie hat jedoch in Maria diejenige gesehen, die die Tür zum Kommen des Sohnes öffnet: wie Eliacim, der die delegierte Schlüssel empfangen hat, hat Maria die Mission erhalten, in die Welt zu bringen, was Macht hat, Türen zu öffnen und zu schließen. Die Doxologie aus Rom 11,33-36 widerhallt mit dem Magnificat: Dort schreit Paulus voller Staunen: „Die Gedanken des Herrn sind unermesslich, seine Wege unergründlich“, während Maria singt: „Große Dinge hat der Mächtige getan“ (Luk 1,49). Beide sind an einem Punkt angekommen, an dem das Verstehen sein Ende erreicht und dort haben sie angebetet. Petrus und Maria sind die beiden Säulen der Kirche: Petrus mit der Autorität der Schlüssel, Maria mit ihrer herzlichen Vermittlung. Das Bekenntnis „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ wurde zuerst von Petrus ausgesprochen, aber zuerst von Maria gelebt, die ihn geboren, geschaffen und bis zum Kreuz gefolgt ist.