Enthüllend das Leben der Maria von Nazareth

Die Offenbarung des Lebens der Maria von Nazaret: Geschichte und Archäologie

Die Momente und Situationen im Leben von Maria aus Nazareth können auf verschiedene Weise erlangt werden. Wir beginnen mit dem marianischen Keuschheitsgelübde, das nicht nur von Lukas, sondern auch vom Protoevangelium des Jakobus vorausgesetzt wird, der uns ausdrücklich mitteilt, dass es ein Kollegium von Mädchen gab, die Gott im Tempel geweiht waren und “Jungfrauen Weberinnen” genannt wurden, in das Maria eintrat. Die Existenz des Kollegiums der Jungfrauen Weberinnen kann auch aus anderen alten Quellen abgeleitet werden, wie dem Apokalypse des Baruch, einer Baraita des ersten Jahrhunderts n. Chr. von R. Simon b. Segun und dem Pesiqta Rabbati, Piska. Die judenchristliche Kirche bewahrte diese Information sorgfältig auf, besonders weil die Jungfrauen Weberinnen den Tempelvorhang webten, der das Allerheiligste bedeckte, der als ein menschlicher Körper betrachtet wurde und dazu bestimmt war, vom Engel Ruah bekleidet zu werden, dem Hüter dieses heiligen Ortes und identifiziert mit dem Messias, dem Sohn Gottes. All dies, wie man sieht, bietet einen neuen Schlüssel zum Verständnis der Nachricht, dass alle Synoptiker den Riss des Tempelvorhangs im Tod Jesu berichten, indem sie ihn mit dem Körper des Zweiten identifizieren und sie somit gleichzeitig zerstören, sowie für die Geschichte der Begegnung Jesu im Tempel durch seine Eltern und seine überraschende Antwort.

Wir dürfen nicht außer Acht lassen, dass Maria zweifellos die ersten Kleider des Sohnes genäht hat, vielleicht sogar sein berühmtes ungenähtes Gewand, und dass diese Handlung für sie eine größere Bedeutung gehabt haben muss als eine bloße Hausarbeit. Dieser Kontext ist mit der putativen Ehe oder hieròs gámos verbunden. Bis in die Jahrhunderte II und III erlaubten die Rabbiner die Heirat von unmündigen Jungfrauen sowie von älteren Jungfrauen oder Witwen, um ihre Tugend zu schützen und aus symbolischen Gründen. Die Christen übernahmen diese Praxis, wie Tertullian bezeugt, indem sie Propheten mit den sogenannten “acerbae virgines” verheirateten, ähnlich der Ehe zwischen Christus und der Kirche. Diese Ehen waren sowohl im Judentum als auch im Christentum durch ein Keuschheitsgelübde der Frauen vorbereitet und beinhalteten häufig ältere Partner, die zu keiner sexuellen Beziehung fähig waren.

Jedoch geschah dies nicht immer und traf auf Maria nicht zu, denn die Arbeit des Josef und die zahlreichen Reisen mit der Familie, wie sie in den Evangelien belegt sind, lassen nicht vermuten, dass er alt war. Tatsächlich gab es für Männer ebenso wie für Frauen ein Kollegium im Tempel, dem Josef nach einer alten Tradition angehörte. Unter geweihter Personen waren jungfräuliche Ehen üblich und empfohlen. Besonders geschätzt unter den Ebioniten, wurden diese Ehen innerhalb der Jungfrauenweberinnen von der Überzeugung begleitet, dass Gott oder einer seiner Engel eine geweihten Prinzessin geistig befruchten könnte, die einen göttlichen König gebären würde. Dies verleiht dem Umstand eine besondere Bedeutung, dass Maria, wahrscheinlich eine Verwandte des Hauses Davids, sich mit Josef, einem Vertreter dieser Familie, jungfräulich vermählte.

Drei theologische Konzepte müssen entwickelt werden, um zu verstehen, wie Maria vorbereitet wurde, der Verkündigung des Sohnes zu folgen, Konzepte, die sie selbst wahrscheinlich weitergegeben hat. Das erste ist, dass der Messias ein Engel ist, aber dass der Engel gemäß der ältesten väterlichen Überlieferung eine Hypostase des Herrn selbst ist und mit noch größerer Berechtigung im Fall des Messias sein muss. Das zweite ist, dass dieser Engel ein göttlicher Geist, ein Ruah ist, der, da er messianisch ist, zum Ruah par excellence wird, zum Gezeugten von Ruah, das heißt vom Geist. Das dritte ist, dass aufgrund dieser beiden Konzepte der Messias Sohn Gottes ist, von Ihm gezeugt.

Im Umfeld der Weberinnen hatte dieses Konzept nicht die Bedeutung, die es für die Christen hatte, aber seine Entwicklung durch diese drei Schritte bildete sicherlich die Vorgeschichte seiner Entstehung im Geist Marias als existenzielle Möglichkeit und den Kontext, in dem sich auf familiärer Ebene die Reifung des Denkens und die Verkündigung Jesu über sich selbst und das Geheimnis seiner Geburt sowie deren Annahme durch Josef entwickelten. Noch zum Messianismus muss festgehalten werden, dass die levitische Geburt Marias wahrscheinlich eine der Ursachen für die Bekehrungen der Priester zum Christentum war, wie in Apg 6,7 belegt. Unter den Klerikern und Laien, die den Qumran-Gruppen nahestanden – und zu denen offensichtlich Joachim und seine Verwandten gehörten –, erwarteten viele den Messias von Aaron und Israel, von Levi und Juda, den ersten als Priestermeister und Ausleger des Gesetzes, den zweiten als davidischen Prinzen. Nur in dieser Umgebung konnte sich die Idee eines einzigen Messias bilden, der zugleich König und Priester ist – eine Vorstellung, die Maria offensichtlich akzeptieren musste.

Wir kommen zum berühmten ersten Zensus, der durchgeführt wurde, als Quirinius Statthalter von Syrien war. Diese klare Referenz für Lukas ist für die späteren nicht so bedeutend. Tatsächlich kennen wir einen Zensus des Publius Sulpicius Quirinius (45 v. Chr., 21 n. Chr.) in den Provinzen Syrien und Judäa, aber er datiert auf das Jahr 6 n. Chr., als die Tetrarchie des Archelaus an Rom angeschlossen und zur ritterlichen Provinz unter dem Prokurator Coponius gebildet wurde, während Quirinius Legat in Syrien war und somit eine höhere Position in der Verwaltungsstruktur einnahm. Der Legat sorgte auf Anordnung von Augustus dafür, dass Judäa gezählt wurde, um seinen Wert zu ermitteln und möglicherweise die Güter des Archelaus zu verkaufen. Dieser Zensus markierte die direkte Unterwerfung Judäas unter Rom, und die Zeloten reagierten mit dem zweiten Aufstand des Judas aus Galiläa, einem politischen Messias-Anwärter, der später aus der Geschichte verschwunden ist, trotz seiner sichereren chronologischen Einordnung in Bezug auf die Geburt Christi. Es ist nicht klar, ob bei diesem Zensus die Einwohner verpflichtet waren, sich in ihrer Herkunftsstadt zu registrieren oder ob er im folgenden Jahr andauerte. Dennoch ist offensichtlich, dass dies nicht der Zensus ist, in dem Jesus geboren wurde, der zu dieser Zeit bereits ein Jugendlicher war.

Lucas spricht tatsächlich von einer ersten Volkszählung des Quirinius über das ganze Land, also im gesamten Reich, vermutlich auf Wunsch von Kaiser Augustus. Dies ermöglichte es Josef, nach Bethlehem, seiner Heimatstadt, zu reisen, damit dort Jesus geboren wurde. Man schließt daraus, dass es zwei Volkszählungen gab, von denen uns die zweite bekannt ist und die erste nicht. Jene, auf die sich Lukas bezieht, ist wahrscheinlich die zweite augusteische Universalvolkszählung, die von 8 v. Chr., die möglicherweise im Jahr 7 stattfand, dem Jahr der astronomischen Konjunktion von Jupiter und Saturn in den Fischen, also des Phänomens des Sterns, das von Matthäus erwähnt und von den Weisen beobachtet wurde, und die unter den Individuen unterschied, wer römischer Bürger war, um die möglichen Truppenstärken des Heeres zu bewerten. Der Kaiser hatte zuvor eine Volkszählung in Syrien im Jahr 6 n. Chr. durchgeführt, aber es gibt keine direkten Beweise dafür. Ein indirekter Hinweis stammt von der Tivoli-Steintafel, die 1764 gefunden wurde und einen zweiten Auftrag für Augustus an einen Gouverneur von Syrien berichtet, ohne dass man jedoch den Namen lesen kann, da das Material beschädigt ist. Es ist auch möglich, dass Quirinius nicht als Gouverneur nach Syrien ging, sondern als Aufseher der Volkszählung. Der griechische Titel lautet hēmētés, auf Lateinisch censitor, häufig in zahlreichen Inschriften und Textquellen der Zeit. Lukas verwendet den passenden Begriff nicht aufgrund der extremen Fluktuation, die die verschiedenen römischen Verwaltungsbezeichnungen kennzeichnete, besonders im Griechischen und in semitischen Sprachen.

Die Beweisführung dafür ist das Zeugnis des Tertullian, der behauptet, dass Jesus in Judäa während einer Volkszählung geboren wurde, die von Augustus angeordnet und von Senzio Saturnino (9-6 v. Chr.) durchgeführt wurde, wahrscheinlich gleichzeitig mit der allgemeinen Volkszählung im Jahr 8 v. Chr., und offensichtlich praktisch ausgeführt wurde durch Quirinius, der später eine zweite Volkszählung in den Jahren 6-7 n. Chr. durchführte, während er als kaiserlicher Legat amtierte. Der Name Quirinius ist tatsächlich das Schlüsselelement bei der Datierung des Lukasevangeliums, zusammen mit dem auf seine Volkszählung bezogenen Zahladjektiv.

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Um tiefergehende historische Betrachtung über Maria von Nazaret finden Sie in der Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.