Mariengeburtsgeschichte: astronomische Geschichte

Die Geburt Jesu (um 7 v. Chr.): das Sternenzeichen der Weisen, die Zählung des Quirinus und das liturgische Datum vom 25. Dezember

Quanto ao cometa visto pelos Magos, o ano da estrela é muito provavelmente 7 a.C. Nesse período, ocorreram vários fenômenos astrais impressionantes: por volta de 12 a.C., os chineses observaram um cometa e, em 5 a.C., no Império Celeste, testemunharam a explosão de uma nova. Na sabedoria chinesa, esses eventos foram interpretados como sinais do nascimento de um grande rei que viria do Ocidente. Mas o fenômeno estelar observado pelos Magos ocorreu em 7 a.C., quando Saturno e Júpiter se alinham no fundo da constelação de Peixes, em três ocasiões: 29 de maio, 29 de setembro e 4 de dezembro.Zum Kometen, der von den Weisen gesehen wurde, ist das Jahr des Sterns sehr wahrscheinlich 7 v. Chr. In dieser Zeit traten mehrere beeindruckende astronomische Phänomene auf: um 12 v. Chr. beobachteten die Chinesen einen Kometen und im Jahr 5 v. Chr. im Himmlischen Reich bezeugten sie die Explosion einer Nova. In der chinesischen Weisheit wurden diese Ereignisse als Zeichen für die Geburt eines großen Königs, der aus dem Westen kommen würde, gedeutet. Doch das von den Weisen beobachtete Sternphänomen ereignete sich 7 v. Chr., als sich Saturn und Jupiter im Hintergrund des Fisch-Sternbilds dreimal ausrichteten: am 29. Mai, 29. September und 4. Dezember.

Betrachtet man, dass 7 v. Chr. mit dem Ende der Amtszeit des Quirinius in Syrien zusammenfällt, wo gemäß der genauesten Chronologie des Lukas eine Volkszählung stattfand, an der Josef und Maria teilnahmen, so ist dieses Jahr am besten geeignet, um die Geburt Jesu anzusiedeln. Die Weisen sahen den Stern am 29. Mai, warteten bis zum Sommer, brachen im September auf und erreichten Judäa Ende November, wobei sie den Stern zum letzten Mal am 4. Dezember sahen, nachdem sie Jerusalem verlassen hatten. Dies ist die am weitesten verbreitete Meinung.

Daher können wir, da die Weisen den Stern zweimal und nicht dreimal beobachten und bei ihrer Ankunft Jesus bereits geboren war und die Heilige Familie unmittelbar danach fliehen musste, zwei Dinge ableiten: Erstens sahen sie die erste und zweite Konjunktion, was sie zu Jesus führte. Zweitens wurde er vor den Konjunktionen empfangen und geboren. Tatsächlich sagt Lukas, dass Maria das Kind zum Tempel brachte zur Reinigung und Darstellung des Sohnes, was mindestens vierzig Tage nach der Geburt geschah. So wissen wir durch die Kombination der Volkszählung des Quirinius, wie sie von Lukas erwähnt wird, und der Sternenkonjunktion, dass Jesus vor dem 29. Mai 7 v. Chr. geboren wurde und den Besuch der Weisen am 29. September erhielt, um danach nach Ägypten zu fliehen.

Obwohl diese jüdischen Konzepte, einschließlich der Idee des kriegerischen Messias und Auslegers des Gesetzes, verbunden mit dem Sternenlicht und dem zerschmetternden Zepter, nicht genau den astronomischen Vorstellungen der Weisen entsprachen und sich auch nicht perfekt in ihre Beobachtungen einfügten, erlaubten sie eine sehr enge intellektuelle Übereinstimmung zwischen den von den beiden verschiedenen, aber analogen Kulturen interpretierten Zeichen.

Quanto à data do parto de Maria, die lateinische Liturgie setzt den 25. März als Verkündigung an Maria fest, neun Monate vor der Geburt Jesu, also am 25. Dezember. Der Engel erschien Maria, als Elisabeth im sechsten Monat schwanger war (Lk 1, 26). Folglich wird die Geburt Johannes des Täufers auf den 24. Juni datiert, drei Monate nach der Verkündigung und sechs vor dem Weihnachtsfest Jesu. Der byzantinische Orient feiert den 25. September als Verkündigung an Zacharias, offensichtlich neun Monate vor der Geburt Johannes des Täufers.

João Crisóstomo glaubte, dass Zacharias, der Vater von Johannes dem Täufer, Hohepriester war, gemäß dem Protoevangelium des Jakobus, und dass das von Lukas erwähnte Räucheropfer das Opfer am Versöhnungstag war. Da der Versöhnungstag auf den 10. Tistri (September-Oktober) fiel, fand die Geburt Johannes’ im Juni statt. Diese Datumsverhältnisse werden als eine Berechnung erklärt, die auf dem bereits festgelegten Datum des Weihnachtsfestes am 25. Dezember basiert.

In Lk 1, 5-8, lesen wir, dass Zacharias zur Gruppe von Abia gehörte und dass er, als der Engel Gabriel die Schwangerschaft seiner Frau ankündigte, “den priesterlichen Dienst in der Schicht seiner Gruppe ausübte”. A. Ammassari glaubt, dass die Angabe der Schicht von Abia auf eine alte jüdisch-christliche Tradition verweist, die aufgezeichnet wurde: So bewahrte das byzantinische Ritual ein genaues historisches Datum. David organisierte die Priester in vierundzwanzig Klassen, auf Hebräisch sebaot (1 Chr 24, 1-19). Diese Klassen dienten jeweils eine Woche lang, zweimal im Jahr. Der Fortschritt in der Erforschung der von den Juden verwendeten Kalender rekonstruierte die Reihenfolge dieser priesterlichen Klassen.

Elas dienten jeweils sieben Tage lang, und ein vollständiger Zyklus der vierundzwanzig Klassen umfasste hundertachtundsechzig Tage. Wir wissen nicht, ob die Abfolge der Klassen ununterbrochen war oder ob jedes Jahr die Reihenfolge von Anfang an neu begann, mit der ersten Klasse. Roger T. Beckwith, der sich für die Lösung der jährlich unterbrochenen Priesterzyklen ausspricht, glaubt, dass der Monat Tistri der Zeitpunkt war, zu dem jeder Zyklus begann, wie es nach dem Wiederaufbau des Altars des Tempels nach dem Exil geschah. Dies wird auch durch die in Qumran gefundenen Kalender bestätigt, wo ein Sonnenkalender von dreihundertvierundsechzig Tagen mit einem Schaltag alle drei Monate befolgt wurde.

Es gab einen Zyklus von Priesterdiensten, der sechs Jahre dauerte, sodass am Ende jedes Zyklus in der ersten Woche des ersten Jahres immer derselbe Priester im Dienst war. Nach diesem Kalender fand die erste Wache Abias, die zweimal im Jahr vorgeschrieben war, im ersten der sechs Jahre erstmals vom 8. bis 14. des dritten Monats und das zweite Mal vom 24. bis 30. des achten Monats statt. Jetzt entspricht dieses zweite Mal ungefähr dem letzten Jahrzehnt im September.

Also, Zacharias served his turn in this period once every six years, which coincides with the traditional dates of the births of John the Baptist and Jesus. Certainly, it is not easy to think that a solar calendar was applied in the Temple of Jerusalem, unless one considers that Zacharias did not follow the official calendar. According to the Pharisaic lunar calendar, which was the official one of the Temple, based on the information that it was destroyed on 5-6 August (9-10 Ab) during the turn of Jetoiarib, in the following weeks, if the service continued normally, these would be followed by Jedaías, Harim, Seorim, Malchias, Miamin and Haqoz. If, at this point, in view of the beginning of Tistri, the priestly succession were to start again from the beginning, Jetoiarib would begin again on 28 Elul (15 September), and the eighth turn of Abia (that of Zacharias) would begin on 17 Heshvan (10 November).

Im Falle von aufeinanderfolgenden Schichten wäre es schwierig, die von Abia in jener Zeit abgedeckte Periode nachzuverfolgen, ohne das genaue Jahr der Geburt Jesu zu kennen oder wann embolismatische Jahre stattfanden, also Jahre, in denen ein zusätzlicher Monat (ein zweiter Adar) hinzugefügt wurde, um den Kalender neu auszurichten. Stattdessen, wenn man annimmt, dass der Dienst jedes Jahr von Neuem begann, würde sich ergeben, dass Zacharias immer während der zweiten Novemberdekade seinen Dienst versah. Wenn man die Geburt Jesu nach fünfzehn Monaten in einem gewöhnlichen Jahr ansetzt, wäre Jesus im Januar-Februar geboren worden. In einem embolismatischen Jahr (mit dem II Adar) würde die Nativität auf Dezember-Januar verschoben werden.

Also, the birth of Jesus at the end of December (or early January, as celebrated in the East) is a date derived based on a series of combined calculations, whose memory was lost, fifteen months after the announcement to Zechariah, nine months after the Annunciation to Mary, six months after the birth of John the Baptist. The fact that there were shepherds with their flocks outdoors on the night Jesus was born is no reason to doubt the truthfulness of the event, as similar customs are widely attested in Jewish literature.

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Para aprofundar a reflexão sobre Maria, consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II.