Quellen – Über den obersten Herrscher 1, 5: Über die Gegensätze der Tugenden (Christliche Quellen 252)

Das Werk *Peri Archon* (Über die Prinzipien) von Origen (185-253), Buch I, Kapitel 5 „Über die entgegengesetzten Tugenden“, stellt die erste systematische patristische Behandlung des Problems der „entgegengesetzten Mächte“ (rebellische Engel und Dämonen) dar. Der Text basiert auf der kritischen Ausgabe *Sources Chrétiennes* 252 (1978), mit dem lateinischen Text von Rufino von Aquileia (4.-5. Jahrhundert). Origen wurde später teilweise vom II. Konzil von Konstantinopel (553) wegen seiner Apokatastase verurteilt, doch ein Großteil seiner Engellehre fand in der nachfolgenden Tradition Anklang.

Lateinischer Text – *Peri Archon* I, 5, 2 (Rufinus)

„Dann muss man wissen, dass alles, was vernünftig ist und sich von den Grenzen und Bestimmungen der Vernunft entfernt, ohne Zweifel durch die Missachtung des Richtigen und Gerechten in Sünde fällt. Daher ist jede vernünftige Kreatur fähig zu Lob und Schuld: zum Lob, wenn sie nach der in ihr selbst liegenden Vernunft voranschreitet, um sich zu verbessern; zur Schuld, wenn sie den guten Weg und die Ausübung des Guten verlässt; daher unterliegt sie auch gerechtem Strafen und Peinen.

Man muss das Gleiche über den Teufel und seine mit ihm verbundenen Engel sagen.“

Portugiesische Übersetzung – *Peri Archon* I, 5, 2

„Daher muss man wissen, dass alles, was vernünftig ist und sich von den Grenzen und Vorschriften der Vernunft entfernt, zweifellos durch die Übertretung des Richtigen und Gerechten in Sünde fällt. Es ist daher jede vernünftige Kreatur fähig zu Lob und Schuld: zu Lob, wenn sie gemäß der Vernunft, die sie in sich trägt, zum Besseren fortschreitet; zur Schuld, wenn sie vom guten Weg und von der Suche nach dem Guten abweicht. Daher ist sie mit Recht Strafen und Qualen unterworfen.“

O mesmo deve-se dizer sobre o próprio Diabo e aqueles que estão com ele e são chamados seus anjos.“

Lateinischer Text – I, 5, 2 (continuação – nomes do diabo)

„Der Name des Teufels wird in vielen Stellen der Schrift sowohl als Satans als auch als des Bösen bezeichnet, und er wird beschrieben, dass er ein Feind Gottes ist. Auch werden gewisse Engel als Teufel genannt, aber auch der Fürst dieser Welt, ob er selbst der Teufel ist oder ein anderer, das ist noch nicht deutlich erklärt worden. Auch werden gewisse Fürsten dieser Welt genannt, die eine gewisse Weisheit besitzen, die zerstört wird; aber ob sie diese Fürsten sind, die auch jene Mächte sind, gegen die wir zu kämpfen haben, oder andere sind, scheint mir von niemandem leicht auszusprechen.“

Portugiesische Übersetzung – I, 5, 2 (continuação)

„Namen wie Teufel, Satan und der Böse werden an vielen Stellen der Schrift verwendet, um den zu bezeichnen, der als Feind Gottes beschrieben wird. Es ist auch von Engeln des Teufels und dem Fürsten dieser Welt die Rede, über den noch nicht eindeutig erklärt wurde, ob er der Teufel oder ein anderer ist. Es gibt Fürsten dieser Welt, die eine gewisse Weisheit besitzen, die zerstört werden wird; aber ob diese Fürsten dieselben sind wie die Mächte, gegen die wir kämpfen müssen, oder andere, scheint mir schwer mit Sicherheit zu entscheiden.“

Ich, 5, 3 – Die zufällige Natur der rationalen Geschöpfe

Rufinus (lateinisch): Da so viele Namen von Ordnungen und Ämtern (Engel) erwähnt werden, die zweifellos Substanznaturen bezeichnen, ist es zu fragen, ob Gott, der Schöpfer und Urheber aller, einige so heilig und glücklich gemacht hat, dass sie absolut keinen entgegengesetzten Zustand annehmen können, und andere in der Lage sind, sowohl Tugend als auch Bosheit zu besitzen.

Portugiesisch: Da zahlreiche Namen von Ordnungen und Ämtern (Engel) erwähnt werden, die zweifellos Substanznaturen bezeichnen, ist es notwendig zu fragen, ob Gott, der Schöpfer und Urheber aller, einige so heilig und glücklich geschaffen hat, dass sie keinen entgegengesetzten Zustand annehmen können, und andere fähig sind, sowohl Tugend als auch Bosheit zu besitzen.

Ich, 5, 3-4 – Das Fazit der ursprünglichen Freiheit

„…es ist absurd zu denken, dass die bösen Mächte und entgegengesetzten Kräfte notwendigerweise von ihrem Schöpfer verursacht werden, ohne die Entscheidungsfreiheit in Frage zu stellen. Daher sind wir nicht verpflichtet, das Gleiche von den guten Tugenden und der Heiligkeit zu akzeptieren, oder dass das Gute in ihnen etwas Substanzielles ist, ein Privileg ausschließlich von Christus, dem Heiligen Geist und dem Vater… Es bleibt also, dass in allen Geschöpfen ihre Taten und Bewegungen die Ursache dafür sind, dass diese Tugenden, die scheinbar über andere herrschen, ihren Dienst als Fürst, Macht oder Herrschaft ausüben, aufgrund ihrer Verdienste und nicht aufgrund eines Privilegs aufgrund ihrer Schöpfung.“

Die fünf zentralen Thesen Origens in *peri archon I, 5*

1. Alle rationalen Geschöpfe sind frei, fähig zu Lob oder Schuld.
2. Der Unterschied zwischen guten und bösen Engeln ist nicht substanziell, sondern das Ergebnis einer freien Wahl.
3. Der Teufel und seine Engel folgen der gleichen Gesetzmäßigkeit der Freiheit wie die anderen rationalen Geschöpfe.
4. Die „Fürsten dieser Welt“ (1Kor 2,6) sind angelsche Mächte im Kampf gegen Christus.
5. Die endgültige Apokatastose (Wiederherstellung alles Seins), eine umstrittene Lehre, die im II. Konzil von Konstantinopel (553) verurteilt wurde.

Was wurde im II. Konzil von Konstantinopel (553) verurteilt?

Die 15 anti-origenistischen Anatheme des II. Konzils von Konstantinopel (553) verurteilten spezifisch:

• Anathema 1: Die Präexistenz der Seelen
• Anathema 2: Engel als präexistente Seelen
• Anathema 9: Apokatastose, eine vorübergehende Bestrafung der Dämonen

Diese spezifischen Punkte aus dem *Peri Archon* wurden abgelehnt, aber die allgemeine Lehre von der Freiheit der Engel und der ursprünglichen Güte der Schöpfung wurde von folgenden Theologen angenommen und vertieft:

• Heiliger Athanasius
• Heiliger Johannes Chrysostomos
• Heiliger Augustinus, *De Civitate Dei* XI-XII
• Pseudo-Dionysius Areopagita
• Heiliger Thomas von Aquin, *Summa Theologica* I, qq. 50-64

Spätere Einflüsse

Trotz der teilweisen Verurteilungen blieb Origen als grundlegende patristische Referenz für die Engelkunde bestehen. Seine zentrale These, dass die Engel frei sind und ihr Zustand (gut oder böse) das Ergebnis ihrer Wahl ist, wurde 1215 im Vierten Laterankonzil als Dogma etabliert und später im Katechismus der Katholischen Kirche (1992) aufgegriffen.

Zusätzliche Lektüre

Konstantinopel II – Anti-origenistische Anathemata | Patristische Angelologie | Laträer-Konzil IV – Firmiter | Thomas von Aquin – Traktat über die Engel in der Summa Theologica, 50-64