Das Rosenkranzgebet und die Bischöfe von Rom
Além disso, das Gebete des Rosenkranzes markieren nicht nur auf betende und kontemplative Weise den täglichen Lebensweg der katholischen Gläubigen, sondern werden auch als wertvolle Hilfe und Trost anerkannt, wie von Papst Johannes Paul II. gelehrt wurde, in der Erfahrung von Schmerz und Krankheit. Die Heilige Schrift, das grundlegende Textwerk des jüdisch-christlichen Glaubens, verstanden in ihren Teilen des Alten und Neuen Testaments als “ein einziges Buch, und dieses Buch ist Christus” (Hugo von Sankt Viktor, Die Arche Noahs, II,8), sollte von den Gläubigen als das große Buch der “Geschichte” Gottes und, in Gott, der Menschheit gesehen werden.
Es ist eine heilige und wahre Erzählung vom barmherzigen/mütterlichen Blick Gottes auf die Welt: “Die Augen des Herrn durchstreifen das ganze Land” (Sach 4,10). Ein aufmerksamer Blick, der fähig ist, in die geheimsten Orte einzudringen (cf. Sir 23,19). Diese väterlichen/mütterlichen Augen, die den verschiedenen Realitäten und Bedürfnissen des Menschen und der Frau, die unendlich geliebt werden, Aufmerksamkeit schenken, sind bereit, die Tränen des Leidens zu trocknen, die Gott mit Zärtlichkeit in einem Schlauch sammelt (cf. Ps 56,9). Sie erfreuen sich an der geistlichen Armut der Demütigen und Armen, wie Ana Maria von Nazaret. Der mitfühlende Blick und das zarte und großzügige Herz Gottes, des Einen und Dreifaltigen, haben die Geschichte der Menschheit und jedes ihrer Mitglieder stets begleitet. Und dies hat die Mutter und Magd des Herrn erfahren, sich an diesem Blick erfreut, und deshalb weist sie ihn in ihrer universellen Mütterlichkeit hin!
Die Mutter des Herrn und der Kirche, die auf Erden das Leiden und den Schmerz nicht nur wegen des Sohnes und seines erlösenden Werkes erfahren hat, wird seit jeher als Salus infirmorum (Gesundheit der Kranken) angerufen, indem sie Hilfe und Zärtlichkeit denen bietet, die von Leid gezeichnet sind. Deshalb rufen die christlichen Gemeinden, die Kranken und die Leidenden die Mutter Christi durch das Beten des Rosenkranzes an, um die Gesundheit des Körpers und den Frieden des Herzens, den Trost und die Hoffnung des Geistes wiederzuerlangen. In Heiligtümern, in denen das Beten des Rosenkranzes lebendig ist, bezeugen viele das unerschütterliche Vertrauen der Leidenden in die Mutter Christi, denn etwas Neues ist in ihrem Leben geschehen: die Bekehrung oder die Heilung.
Daher wundert es nicht, dass die Päpste im Laufe der Jahrhunderte, sowohl in Zeiten der Schwierigkeit als auch sozialer und kirchlicher Ruhe, den marianischen Rosenkranz geschätzt haben, indem sie ihn der Aufmerksamkeit und Praxis des christlichen Volkes empfahlen. Sie laden dazu ein, ihn mit Einfachheit und Inbrunst zu beten, wie die Demütigen, die Bedrängten und die Vertrauensvollen. Ebenso schlagen die Bischöfe von Rom im 20. Jahrhundert, insbesondere Papst Johannes Paul II., allen christlichen Familien das Rosenkranzgebet vor, damit sie die Schönheit genießen können, gemeinsam mit Maria über die freudigen, leidvollen und glorreichen Geheimnisse unserer Erlösung zu meditieren, und so die glücklichen und schwierigen Momente des Alltags zu heiligen.
In der Pilgerfahrt zum Heiligtum von Lourdes, im 150. Jahrestag der Erscheinungen, im September 2008, betonte Papst Benedikt XVI die Bedeutung dieser Orte als intensive und wahrhaftige Begegnungen des Gebets mit Gott sowie als Räume der brüderlichen/geschwisterlichen Gemeinschaft in Begleitung der Mutter Jesu. In der Tat: “Die primäre Berufung des Heiligtums von Lourdes [und aller marianischen Heiligtümer] ist es, ein Ort der Begegnung mit Gott im Gebet und ein Ort des Dienstes an den Brüdern zu sein, besonders in der Aufnahme der Kranken, der Armen und aller leidenden Menschen. An diesem Ort erscheint uns Maria als die Mutter, die stets den Bedürfnissen ihrer Kinder zur Verfügung steht. Durch das Licht, das von ihrem Antlitz ausgeht, wird die Barmherzigkeit Gottes sichtbar. Lasst uns von ihrem Blick berühren: Er sagt uns, dass wir alle von Gott geliebt sind und niemals verlassen werden! Maria erinnert uns daran, dass das Gebet – intensiv, demütig, vertrauensvoll und beharrlich – einen zentralen Platz in unserem christlichen Leben einnehmen muss. Das Gebet ist unentbehrlich, um die Kraft Christi aufzunehmen. ‘Wer betet, verschwendet seine Zeit nicht, auch wenn die Situation alle Merkmale einer Notlage aufweist und nur Handlung zu verlangen scheint’ (Deus caritas est 36). Sich von den Aktivitäten absorbieren zu lassen, birgt die Gefahr, dass das Gebet seine christliche Spezifität und seine wahre Wirksamkeit verliert.”
Das Gebet ist eine theophane Erfahrung, also ein Begegnung mit Gott. Gleichzeitig ist es eine anthropofanie, die den Menschen offenbart. Im Gebet der Gemeinschaft erlebt der Mensch die Schönheit, die Güte und die Herrlichkeit Gottes. Der Dreimal Heilige, in seiner unvergleichlichen Demut und Mitgefühl, macht die Erfahrung des Menschen, füllt ihn mit seiner Liebe und schenkt ihm eine verklärende Erfahrung, ähnlich den Theophanien des Alten Testaments, aber besonders der Christophanie vom Tabor (Lk 9,28-36), wo Petrus, entzückt und verwirrt von so viel göttlicher Schönheit, ausrief: “Wie gut ist es, hier zu sein!” (Lk 9,33 [cf. Lk 9,28-36]. Cf. Mk 9,2-13. Mt 17,1-9).
Der Welt leidet heute unter der Hässlichkeit und Brutalität, die der Menschheit und der Schöpfung zugefügt werden. Es ist notwendig, eine Ökologie des Herzens und des Geistes wiederzuerlangen, um die verlorene Schönheit zu suchen, die immer verfolgt werden kann: eine integrale Ökologie, die der schöne und heilige Sohn Gottes ausstrahlen, anzeigen und im Menschen und in der Welt wiederherstellen kann, und von der die Tota Pulchra (die ganz Schöne) ein gesunder und prächtiger Ikon ist. Nicht zufällig, in derselben Linie des transfigurierenden Erlebnisses vom Tabor, ist jede wahre Erscheinung/Mariofania zugleich eine hochästhetische Erfahrung: dort findet man eine unberührte Realität, eine wunderschöne Person, die uns freundlich einlädt, ein schönes und gutes Leben zu führen. So sind wir auf dem theologischen Weg zum Dreimal Heiligen, durch den Dienst der Tota Pulchra, sei es im Gebet, in der Kontemplation oder im mystischen und theologischen Erleben des Geheimnisses, eingeladen, mit Maria die Erfahrung der Apostel am Tabor (Apg 1,14) zu machen!
Die überirdische und kostbare Schönheit des Sohnes Gottes lädt den Jünger/die Jüngerin ein, “hinaufzusteigen” und sich in der Aura der göttlichen Heiligkeit verwandeln zu lassen, um vollständig zu einer Kreatur mit “einem neuen Geist und einem neuen Herzen” verwandelt zu werden. Die japanische Theologin Luca M. Ritsuko Oka schreibt: “Die Verwandlung des Herzens, das heißt der ganzen körperlich-geistigen Person, Marias ist in der vollen Teilhabe am verklärten Leib Christi vollendet worden. Maria ‘lebt mit Jesus vollständig verwandelt’ und ‘in ihrem verklärten Leib hat zusammen mit dem auferstandenen Christus ein Teil der Schöpfung die ganze Fülle ihrer Schönheit erreicht’ (Franziskus, Laudato si’, 241)“.
Über die theologischen Früchte des Gebets/der Kontemplation des Rosenkranzes fasst der Diskurs der Volksfrömmigkeit nach dem Rosenkranzgebet auf dem Petersplatz am 31. Mai 2013 in drei Worten zusammen: Hören, Entscheiden, Handeln. Ein Trio, das übrigens auch das eigentliche Ziel des Rosenkranzgebets ausmacht: Mit Maria die Geheimnisse Jesu zu betrachten, um zu lernen, auf Gottes Reich hin zu hören, zu entscheiden und zu handeln.
Im folgenden Jahr, am 31. Mai 2014, würde derselbe Papst dies in dem marianischen Ausdruck “Unsere Liebe Frau der Bereitwilligkeit” zusammenfassen. Für Papst Franziskus ist der Rosenkranz ein Gebet, das lehrt, “bereit zu sein“: bereit, das Wort des Lebens zu hören. Bereit für die Entscheidung oder die grundlegende Option für den Gott Christi. Bereit zur Handlung und zum Dienst des Evangelii gaudium, nach dem Beispiel der Jungfrau von Nazareth, einer vorbildlichen Frau des Glaubens, einer von Gott geliebten Frau, die von Gott die Barmherzigkeit als Zuhören, Entscheidung und Handlung in der Gegenwart der Kirche und der Welt gelernt hat. Schließlich sagt Papst Franziskus: “Es gibt eine Realität: Maria führt uns immer zu Jesus. Sie ist eine Frau des Glaubens, eine wahre Gläubige“.
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Um tieferes Verständnis der Marienverehrung durch das Rosenkranzgebet zu vertiefen, konsultieren Sie die Apostolische Exhortation „Marialis Cultus“ von Papst Paul VI.Masterstudiengang Mariologie
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