Mariengeburt: mariologische Perspektive

Natividade de Maria: uma visão mariológica do nascimento da Virgem

Es wäre möglich, die Geburt Marias zu diskutieren, ohne auf die kirchliche Tradition zurückzugreifen? Nein, denn obwohl sie nicht in den Schriften verzeichnet ist, handelt es sich um ein historisches Ereignis: Wenn Jesus wahrhaftig menschlich ist, verdankt er dies seinem wahren Vater und seiner wahren Mutter, und seine Geschichte ist im Raum und in der Zeit verwurzelt, abgeleitet von Marias Geburt.

Dieses einfache, wenn auch provokante Argument wirft die Frage auf: “Wo steht das in der Bibel?” Vielleicht deshalb, weil der Sinn des Wortes Gottes und der Heilsgeschichte noch eine Fata Morgana ist, wo es Figuren ohne Gesicht, Geschichte, Tod oder Hoffnung gibt. Im Kontext dieses Artikels befinden wir uns in Jerusalem, der heiligen Stadt für die Hebräer, wo die anamnesis (Erinnerung) des alten Bundes im Tempel und die mimesis (Darstellung) des neuen Bundes durch die Geburt der neuen Bundeslade Gottes mit den Menschen zentral sind. In dieser heiligen Stadt prägen die Typologien die Sprache der Feste und Heiligtümer.

Die ersten Erwähnungen der Geburt Marias stammen aus dem 5. Jahrhundert und wurden in Konstantinopel im Jahr 555 mit einem Hymnus zur Geburt, komponiert von Romanos Melodos, eingeführt. In der lateinischen Kirche wurde das Fest während des Pontifikats von Papst Theodor (642-649) in den liturgischen Kalender aufgenommen.

Für die alte Kirche war ein liturgisches Fest ein Gedächtnis. So ist die Geburt die Erfüllung der messianischen Weissagungen der Propheten und der Vorbereitungen des alten Bundes. Im Laufe der Jahrhunderte begannen Ereignisse, die zur Auferstehung Christi führten, in der Liturgie gefeiert zu werden, indem alle Menschen vereint wurden, die an der Arbeit Jesu mitwirkten. In diesem Zusammenhang beziehen die Mutter, die Apostel und die Kirche von Jerusalem das gesamte Schöpfungswerk in die kosmische Liturgie ein, die die Erlösung feiert.

Die Geburt Marias muss im Licht der Erfüllung der Schriften gelesen werden und zeigt, dass Jesus wirklich der von den Propheten verkündete Messias war. Obwohl es keine weibliche Linie in der Abstammung Jesu gibt, sind vier Frauen bei seiner Geburt anwesend, was einen privilegierten Platz für die Frau in der Begegnung zwischen dem Göttlichen und dem Menschlichen offenbart.

Die Liturgie der Geburt beginnt mit Micha, der verkündet, dass aus Betlehem der Herrscher über Israel kommen wird, eine Mutter den Sohn Gottes gebären wird. Der Brief an die Römer kann ebenfalls verwendet werden und beschreibt die Vorherbestimmung zur göttlichen Sohnschaft und die Verherrlichung des Menschen durch das göttliche Projekt. Das Evangelium nach Matthäus zitiert Jesaja 7,14: “Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, der Emanuel genannt wird, was bedeutet ‘Gott ist mit uns’.”

Die Geburt Christi ist eng mit der Geburt des Täufers Johannes und der Unbefleckten Empfängnis Mariens verbunden und bildet einen bedeutenden liturgischen Zyklus. Die Positionierung des Festes im byzantinischen Liturgiekalender, insbesondere die Weihe der Geburtsbasilika am 8. September, unterstreicht ihre Bedeutung.

Für ein tieferes Verständnis der Theologie der Geburt Mariens siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II über Maria in der Fülle der Zeit und in der Heilsgeschichte.

Aprofundar o estudo: explore Mariologia, Teologia mariana, Aparições marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.