Maria, die Mutter, die das Wort am Kreuz hört

In Joh 19,25-27 steht Maria am Kreuz, zwischen dem geliebten Jünger und den anderen Frauen. Ihre Anwesenheit ist keine Passivität: Seit der Prophezeiung des Simeon (Lukas 2,35) wurde sie auf diesen Moment vorbereitet. Dieser Artikel untersucht die Bedeutung für Maria, jede der Sieben letzten Worte Jesu zu hören, und die theologische Rolle ihres kontemplativen Schweigens am Kalvarienberg.

A escuta contemplativa de Maria sob a cruz: Jo 19,25-27, a espada de Simeão (Lc 2,35) e a co-participação mariana na paixão

Der gnädige Übergang des Glaubens in Jerusalem ist voller Geheimnisse. Jerusalem ist die Stadt des Glaubens par excellence: Es ist eine heilige Stadt, weil sie die göttliche Erwählung und den Bund symbolisiert, zwei Erfahrungen, die im Zusammenhang von Gnade und Glauben gelebt werden. Der Glaube Jerusalems liegt in seiner Stadt: Er trägt denselben Namen (Tochter Zion), wiederholt dieselben Rollen: Die der Ehefrau und die der Mutter.

Auf den Hügeln des Golgotha in Jerusalem vollendet Jesus seinen Kreuzweg und Maria ihre Pilgerreise des Glaubens: “Nur dies ist in der Tat ihre Aufgabe: von Nazareth zum Golgotha zu gehen”. Die Jungfrau bewahrt unter dem Kreuz schweigend das gesamte Dasein des Sohnes: sie schweigt im Evangelium des Lukas im Augenblick seiner Geburt und im Evangelium des Johannes im Augenblick seines Todes.

Im Herzen der Stunde schreit Maria nicht im Chor mit den anderen: “Er ist der König von Israel, steige jetzt vom Kreuz herab und wir werden an ihn glauben” (Matthäus 27,42). Der Glaube glaubte auch ohne dass der Sohn vom Kreuz herabstieg, indem er über die Phänomenologie des Martyriums hinausging, die die Prophezeiung über die Königsherrschaft verdeckte, die ihr am Tag der Verkündigung gemacht wurde (vgl. Lukas 1,32).

Maria fragt Jesus nicht mehr: „Warum hast du uns das angetan?“ (Lukas 2,48), wie sie sagte, als sie ihn nach seinem Verlust im Tempel wiederfand. Denn als tiefe Jüngerin des Sohnes und Meisters hat sie nun gelernt, dass der Sohn sich vor allem um die Angelegenheiten des Vaters kümmern muss (vgl. Lukas 2,49). Maria trifft eine theologische Entscheidung, die nicht nur menschlich weise ist; sie schweigt, und ihr Schweigen „besteht liebevoll in der Opferung der Gebärerin“, wie ein Text des Zweiten Vatikanischen Konzils behauptet.

“… Im öffentlichen Leben Jesu erscheint seine Mutter auf eine ganz besondere Weise gleich zu Beginn, als sie bei den Hochzeiten von Kana aus Mitgefühl heraus Jesus, den Messias, dazu bewegte, mit seinen Wunderwerken zu beginnen. Während der Predigt ihres Sohnes nahm sie die Worte an, mit denen er, das Reich über alle Verwandtschaftsbeziehungen stellend, alle selig pries, die das Wort Gottes hören und es in die Tat umsetzen (vgl. Markus 3:35 und Parallelstelle Lukas 11:27-28). Etwas, das sie treu tat (vgl. Lukas 2:19 und 51). So schritt die Jungfrau den Weg des Glaubens voran, indem sie die Verbindung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz hin treu bewahrte. An diesem stand sie nicht ohne Gottes Willen (vgl. Joh 19:25), litt bitterlich mit ihrem einzigen Sohn und verband sich mit mütterlichem Herzen mit seinem Opfer, indem sie in Liebe der Hinrichtung des Opfers zustimmte, das aus ihr hervorgegangen war. Schließlich gab Jesus Christus, am Kreuz sterbend, sie dem Jünger als Mutter mit diesen Worten: Frau, siehe, da ist dein Sohn (vgl. Joh 19:26-27)”

Sob a Cruz, Maria exerceu uma escuta omnicompreensiva

Maria unter dem Kreuz schwieg nicht nur: Sie schwieg im Zuhören. Die Evangelien schreiben ihr kein Wort zu, aber ein vollständiges Zuhören. Indem sie die wirksame und prächtige nonverbale Sprache des Zuhörens aktiviert, lehrt Maria nicht nur die Tugend, sondern auch die existenziellen Kriterien und die Gesetze der Heilsgeschichte.

• Coragem: não se foge do último inimigo (1 Coríntios 15:26).
• Fidelidade: nenhum homem é abandonado, muito menos um filho, no momento terminal.
• Fé: não se afasta da situação limite da morte porque não é o fim de tudo.
• Consistência: ao negar o encontro com a morte, nega-se o sentido da vida e o que foi realizado em termos de libertação e promoção.
• Seriedade: sob a Cruz Maria não discute, mas confia em silenciar a experiência de testemunhar a morte de seu Filho, com o que isso significa para ela.
• Paciência: sob a cruz Maria não reclama e não contesta aqueles que crucificam o Filho.
• Paradoxo: no coração da Hora aceita o perdão como princípio de vida.

Maria erscheint daher unter dem Kreuz als die schöne Lämmerin, die neben dem geopferten Lamm steht. Sie, die das paschale Opfer geboren hat und sich mit ihm angeboten hat. Das stille Lamm neben dem Lamm das seinen Mund nicht auftut (Jesaja 53:7).

Das Schweigen Marias ist die Nachahmung des Schweigens Christi, des geduldigen und sterbenden. Das Gesetz wurde zum Wort, der Befehl zur Liebe; das Kreuz zum Altar; der Tod zum Leben. Im Schweigen Marias wird das Kreuz zum Ort, an dem die Vergebung als Gesetz der neuen Schöpfung gefeiert wird, die unter dem Baum des Kreuzes geboren wird. Die Bewegung der Glaubenswallfahrt Marias wurde zu einer Konstante, wenn wir ihren Platz in der Heilsgeschichte entdecken. Wir entdecken und weisen Orte hin, identifizieren Präsenzen, sehen Gefährten und rekonstruieren die Wege, die Maria auf ihrem Weg als messianische Mutter zurückgelegt hat.

Das Ereignis des Kreuzvergebens umfasst die Lammmutterschaft. Daher ist das Vergeben eine mütterliche Realität. Wie wir sehen können, ist Maria eine Frau des Vergebens in einem sehr starken und wesentlichen Sinne: Sie wirkt bei der Zuhörung des Wortes mit, um den Grundsatz des Vergebens in die menschliche Geschichte einzubringen. Sie hilft, das Wort des Vergebens als Lebensgesetz am Himmel der Heilsgeschichte zu schreiben. Indem sie an dieser Umgestaltung der Geschichte teilnimmt, hat Maria ihre jungfräuliche Mutterschaft eingesetzt, weil sie das typische Vertrauen einer Mutter zum Ausdruck brachte, indem sie sich dem Sohn übergab: Sie setzte ihr ganzes Leben als Mutter in Wort und Tat des Sohnes aufs Spiel, trotz des gegenteiligen Beweises, der im Scheitern des Kreuzes offenbar wurde.

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