Ich bin die wahre Rebe: Maria und der Zweig, der Frucht trägt.

Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor.
Jo 15,1

Die Metapher des Weinstocks, einzigartig im Neuen Testament, stellt Jesus als die “wahre Rebe” und Gott Vater als den “Winzer” dar. Die Jünger sind die Zweige: Sie bleiben mit der Rebe verbunden und tragen Früchte oder werden abgeschnitten und vertrocknen. Dieses Bild, verwurzelt in der prophetischen Tradition Israels (Jes 5,1-7; Jer 2,21; Ez 15), erlangt im Johannes-Evangelium eine neue Tiefe, und die Mariologie findet darin einen besonderen Platz: Maria ist der fruchtbarste Zweig der wahren Rebe.

I. A videira de Israel e o cumprimento em Cristo

Im Alten Testament ist Israel der Weinstock Gottes: mit Liebe gepflanzt, gepflegt, aber er brachte wilde Trauben hervor (Jes 5,2). Der Prophet beklagt die Untreue Israels als Mangel des auserwählten Weinstocks. Jesus behauptet, die “wahre Rebe” zu sein, das treue Israel, das erfüllt, was das historische Israel nicht erreichen konnte: die Frucht zu bringen, die der Winzer erwartet hat.

Maria, eine treue Israelitin, die den Glauben des gesamten erwählten Volkes in sich zusammenfasst, ist aus dieser Perspektive die “Blume Israels”, die dem Frucht der Rebe vorausging. Die patristische Tradition nannte Maria die “Blume des Feldes” (Hld 2,1), aus der der Frucht der Erlösung hervorging. In ihr erfüllt sich das Versprechen der Rebe Israels, bevor es in Christus erfüllt wird: Sie ist der Zweig, an dem der Frucht reifte, der Ort, an dem das Versprechen Israels seine treue Antwort fand, bevor es in die Welt als Erlösung hereinbrach.

Die Typologie des Weinstocks hat eine lange Geschichte in der patristischen Theologie. Cyprian von Karthago sah im Weinstock von Joh 15 das Bild der Einheit der Kirche: abgetrennte Reben sterben. Verbundene Reben tragen Frucht. Diese Ekklesiologie hat eine mariologische Dimension: Maria, als Mutter der Kirche, steht im Zentrum dieser Einheit. Sie, die sich nicht vom Weinstock trennte, selbst als alle anderen es taten am Kalvarienberg, ist das Vorbild der Beständigkeit, die von Joh 15 gefordert wird.

Die mittelalterliche Exegese, insbesondere von Bonaventura und Thomas von Aquin, entwickelte die Unterscheidung zwischen dem Weinstock als der menschlichen Natur Christi (von der Maria der Ursprung ist) und dem Weinstock als der gesamten Gemeinschaft der Erlösten (von der Maria das erste und vollkommenste Mitglied ist). Diese doppelte Dimension, Maria als Ursprung des Weinstocks und als sein vollkommenster Zweig, erfasst gut die singuläre Position Marias in der Mariologie: Sie ist gleichzeitig der Ausgangspunkt und das Vorbild des Zieles.

II. “Permanecer” na videira: a contemplação de Maria

Die zentrale Aussage der Rede von der Weinrebe ist “bleiben” (Joh 15,45.6.7). Das johanneische “Bleiben” ist nicht statisch: es ist eine lebendige, dynamische Gemeinschaft wie die des Rebenzweigs an der Weinrebe. Ohne diese Verbindung ist nichts möglich. Mit ihr, “bringt ihr viel Frucht” (Joh 15,5).

Die Mariologie sieht in Maria das höchste Modell dieses „Bleibens“. Sie blieb bei Jesus, als die Jünger flohen. Sie blieb am Kreuz stehen, als sich alle zerstreuten. Sie blieb im Obergemach im Gebet, während sie auf den Geist wartete. Das „Bleiben“ Marias ist nicht die Trägheit von jemandem, der nirgendwo hinzugehen hat: Es ist die aktive Treue von jemandem, der weiß, wo das Leben ist.

S. Johannes vom Kreuz entwickelte in seinen Kommentaren zum Geistlichen Gesang die Idee des „Verweilens“ als Kern des kontemplativen Lebens: nicht die Vielfalt der Handlungen und Worte, sondern das tiefe Verharren in Gott, aus dem alle Handlungen entspringen. Maria ist für Johannes vom Kreuz das Vorbild dieser kontemplativen „Verweilung“: Alle ihre Aktivitäten (die Heimsuchung, Kana, Kalvarienberg) entspringen einem Zentrum des Schweigens und der Gemeinschaft mit dem Sohn.

Die hesychastische orthodoxe Tradition, die Tradition des hl. Simeon des Neuen Theologen und Gregors Palamas entwickelte die Kontemplation Marias als Modell des „Hesychasmus“, der inneren Stille, die nicht Passivität ist, sondern die größte Offenheit für das Göttliche. Maria „bleibt“ an der Rebe nicht trotz des Weltgetümmels, sondern aus einem Zentrum der Stille, das kein Aufruhr erschüttern kann. Diese geistliche Pädagogik wurde in der zeitgenössischen Marienspiritualität mit dem Konzept der „Mitredeemption“ Marias wiederentdeckt: sie, die zusammen mit dem Sohn „beschnitten“ wurde, kann für alle Fürbitte einlegen, die durch das Beschneiden gehen.

III. Referências

• Redemptoris Mater, n. 45 (1987), de João Paulo II.
• Lumen Gentium, n. 65 (1964), do Concílio Vaticano II.
• Lignum Vitae, de S. Boaventura.
• Traité de Théologie Mariale, de R. Laurentin (1953).
• Lecture de l’Évangile selon Jean, vol. III, de X. Léon-Dufour (1993).