Dank der Gnade unserer Lady

Das Geschenk der Gnade: Gottes große Gabe im Licht des Neuen Testaments

Die zentrale Bedeutung der Gnade in der Bibel

Wenn es einen zentralen Gedanken oder ein zentrales Ereignis in der Bibel gibt, dann ist es die Gnade, oder die unentgeltliche Gütigkeit Gottes, die sich durch beide Testamente zieht und im Evangelium der Gnade gipfelt. Es ist das Ausströmen göttlicher Liebe zu den Geschöpfen, die diese an der trinitarischen Lebensgemeinschaft teilhaben lässt.

Der höchste und erste Schatz, den Gott seinen Geschöpfen schenkt

Der erste und größte Schatz, den Gott seinen Geschöpfen gewährt, ist seine Liebe zu ihnen, und gleichzeitig das unendliche Pfand, mit dem er diese Liebe verleiht. Und durch diese erste Ausgießung von sich selbst, in der sich die göttliche Liebesströmung wie ein endloser Wellenfluss ausbreitet, überflutet auch die Fülle der Gaben die Geschöpfe.

Die Gnade als Thema, das einer Erneuerung bedarf

Gleichzeitig ist das Thema Gnade ein Bereich, der einer Neuinterpretation bedarf, da sie oft als eine Art Quantität und nicht als Qualität definiert wird.Man denke an Saint Bernardus, der die Jungfrau Maria als Wasserleitung der Gnade beschreibt, durch die uns die Gnadenströme zugeführt werden. Diese Denkweise hat dazu geführt, andere interpretative Elemente zu verschleiern, die nicht gegenseitig ausschließend, sondern kumulativ zur Beziehung mit dem Heiligen Geist im Mysterium der Gnade beitragen:– Gottwerdung – Dialogisches Geschehen – Lebendige Beziehung – Menschwerdung

Was die beiden Testamente verbindet, ist das besondere Verhältnis, das Akt der Gnade und Liebe, den Gott mit Mensch und Welt pflegt. Die Gnade ist ein Ereignis, das mit dem Ereignis des Wortes in unserer Mitte verbunden ist, denn aus seiner Fülle empfangen wir Gnade auf Gnade (Joh 1,16).

Demnach hat die Gnade eine dialogische Struktur, die das Angebot der Liebe Gottes und die Antwort der Menschen in Liebe beinhaltet. Die frohe Botschaft erscheint als Evangelium der Gnade. Die Gnade kann nicht als Zerstörung der Natur des Menschen verstanden werden, die durch ihr Eintreten aufgehoben würde. Im Gegenteil, sie erfordert und weckt die menschliche Antwort.

Lassen Sie uns einen Moment darüber nachdenken: Die Gnade Gottes kommt zu uns gemäß der Art und Weise, wie der Heilige Geist wirkt, als innere Kraft, ein Bewegungsimpuls, der die Person nicht zwingt, sondern sie erweckt und in Bewegung versetzt. Dabei hat Gott die Initiative, ähnlich wie bei der Schöpfung. Es handelt sich jedoch nicht um ein Geschenk, das den Weg zur Freiheit des Menschen versperrt, indem es ihn in eine entgegengesetzte Richtung lenkt. Die Freigebigkeit der Gnade kann keine Spiritualität der Auslöschung des Menschen etablieren, wie es in der Vergangenheit, insbesondere in den 16. und 17. Jahrhunderten, geschehen ist.

Im Gegenteil, als Beziehung beinhaltet die Gnade die Person, die sie annehmen muss, damit sie zu einem wahren Geschenk wird. Die Gnade wird zu einem persönlichen Treffen zwischen Gott, der sich in der Geschehnisgeschichte Christi, dem endgültigen rettenden Wort des Vaters, offenbart, und dem Menschen, der durch Annahme der Gnade und ein kohärentes Leben mit diesem Geschenk antwortet.

Es ist kein Momentgeschehen, denn die Heilsökonomie beinhaltet einen langen Bildungsprozess, durch den der Mensch zu Gott wird (Saint Augustinus).

Die Gnade ist die Teilnahme am göttlichen Leben

Die Gnade ist die unmittelbare Gemeinschaft mit dem Vater durch Christus im Heiligen Geist. Es ist ein Bildungsprozess, der dem Menschen hilft, der nach Gottes Bild geschaffen wurde, sich vom Sündenzustand zu lösen und zur Gottwerdung (Theosis) zu gelangen. Dies lässt sich in einem Satz der griechischen Väter zusammenfassen: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werde“. Hier spricht das Neue Testament von der Ausgussung des Geistes als Prinzip der Wiedergeburt (Joh 3,3.5-7), des neuen Lebens (Rom 5,5.6,4), der Sohnschaft (Rom 8,15-16. Gal 4,6) und des ewigen Lebens (Rom 6,23).

Die Rechtfertigung durch das Paschalein Geheimnis stellt mich in ein neues Verhältnis zu Gott. Aber die Wiedergeburt verwandelt meine innere Substanz, gibt mir eine neue Lebenssamen, setzt ein neues Ich in mir ein und erneuert meine Art, auf das Leben zu schauen und es zu leben.

Die Gnade ist der höchste Wert im Leben: ein dialogisches Ereignis, eine lebendige Beziehung zwischen Gott und Mensch. Die Gnade beinhaltet zwei Elemente:

• Die wohlwollende und günstige Haltung Gottes gegenüber dem Menschen, die sich in einer Liebesbeziehung und der Weitergabe des göttlichen Lebens ausdrückt, das die gesamte Heilsgeschichte von der Schöpfung bis zur Eschatologie durchdringt.
• Die Annahme durch die Mitglieder des Volkes Gottes, insbesondere die Getauften, des Geschenks der Wiedergeburt zu einem neuen und göttlichen Leben, das der Heilige Geist im Herzen des Menschen wirksam macht und uns verpflichtet, ein würdiges Dasein im Lichte des empfangenen Geschenks zu führen.

Maria und die Gnade im Licht des Neuen Testaments

Öffnet man das Neue Testament, so erkennt man, dass die Lehre von der Gnade in einer persönlichen Form präsent ist: im obersten Prototyp, Christus, voll Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14), an Maria gebunden durch zwei Hauptaspekte der Gnade:

• Die Güte des Vaters, also jenes sanften Blickes, der die Zusammenfassung der göttlichen Werk im Alten Testament darstellt.
• Maria als Mutter des Fleischgewordenen Wortes, das sie als Mutter in der Gnade hinsichtlich ihrer Jünger erkennt.

Eine Gnadenlehre kann nicht mehr die Geschichte und Gegenwart jener, die voll Gnade ist (Lukas 1,28), außer Acht lassen.

Ist der Titel „Unsere Liebe Frau der Gnaden“ gerechtfertigt?

Zunächst basiert der Titel Unsere Liebe Frau der Gnaden auf der Tatsache, dass die Jungfrau von Nazareth an den Charismen teilhat, die der Heilige Geist den Mitgliedern des Volkes Gottes für den Aufbau der Kirche schenkt.

Die Apostelgeschichte zeugt davon, dass Maria unter allen war, die vom Heiligen Geist erfüllt wurden und begannen, in Zungen zu sprechen und zu profetisieren. Es gibt keinen Grund, diese beiden Charismen, Glossolalie und Prophetie, von der pentekostlichen Erfahrung Marias als Mutter Jesu abzulehnen.

Nach ihrer glorreichen Auferstehung und Himmelfahrt wird Maria zur Manifestation des Geistes und seiner Macht. Sie wird als Taumaturgin anerkannt, d.h. ständig mit dem Charisma ausgestattet, Wunder, Heilungen und aller Art von Miltern zu vollbringen, wie es die Geschichte der Gläubigen und der Heiligenstätten dokumentiert.

Die Anerkennung Marias als voll Charismen unterstreicht ihre salvatorische Bedeutung, die aus der Liebe Gottes zu ihr resultiert. Durch die Bezeichnung Vermittlerin in Christus geht man von der Isolation ab und stellt Maria in Beziehung zu Gott und den Menschen. Dies ist eine Folge des Prinzips der Globalität, das Maria in die Heilsgeschichte einbindet, in Beziehung zu Christus und zur Kirche.

Maria, voll Gnade und verwandelt, erwidert mit voller Verfügbarkeit

In Maria vere manifestiert sich die liebevolle Gnade des Vaters, der sie mit Liebe betrachtet und sie mit Gnade erfüllt. Marias erster historischer und erlöserischer Name ist kecharitòméne (Lk 1,28), was „die Begünstigte ewiger göttlicher Liebe“ bedeutet. Das Partizip Perfekt des Verbs charitóo, welches „sich wohlgefällig machen, Gnade erweisen“ bedeutet, deutet auf eine Handlung Gottes hin, die im Jetzt andauert. In etwa so: „Du, die du einst und jetzt voller göttlicher Gnade bist.“ Gabriel bekräftigt diese Bedeutung, indem er hinzufügt: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade gefunden bei Gott“ (Lk 1,30). Dieser Ausdruck „Gnade gefunden“ wird selten im Bezug auf Gott verwendet („Noé fand Gnade vor dem Herrn“, Gen 6,8) und häufiger, um die Nachsicht eines mächtigen Mannes gegenüber einem Armen oder Schwachen zu beschreiben.

Maria hat „Gnade gefunden vor Gott“ (Lk 1,30), ebenso wie Ester Zugang zum König Assuero erhielt und „Gnade fand in seinen Augen“ (Est 8,5). Gott wandte sich ihr mit Liebe zu und trat in eine freundschaftliche Beziehung mit ihr ein. Die göttliche Liebe wirkt in Maria, die durch Gnade verwandelt wurde, erlöst sie und segnet sie und tut Großes an ihr, beginnend mit der unbefleckten Empfängnis des Sohnes Gottes.

Im Grunde ist Maria die Erste, die an dem neuen und göttlichen Leben teilhat, das den Getauften vermittelt wird, die in einer lebendigen und lebenswichtigen Beziehung zu den drei göttlichen Personen stehen. Die Mutter Jesu, indem sie nicht nur das Paradebeispiel dieser wirksamen Gnadenhandlung in ihrem Kecharitomene darstellt, sondern auch durch ihr Leben und ihre Anwesenheit am Kreuz des Sohnes zum Mitwirken am Heiligen Geist im Wiedergeburtsprozess der Kinder Gottes wird, wird sie zur Mutter in der Ordnung der Gnade erklärt (Joh 19,25-27).

Marias Beziehung zum Taufe, wie Augustinus es ahnte und vom Zweiten Vatikanischen Konzil bestätigt wurde, leitet sich aus der Tatsache ab, dass Maria die Mutter der Gläubigen ist, weil sie an den erlösenden Mysterien des Lebens Christi teilhat (Lumen Gentium 61), und auch derzeit mit mütterlicher Liebe an der Entstehung und Erziehung der Gläubigen mitwirkt (Lumen Gentium 63).

Das Konzil betonte diese Realität, indem es ausdrücklich den Begriff „gebären“ verwendete, in Bezug auf den Text Augustins: „Maria hat mit ihrer Gnade zur Geburt der Gläubigen in der Kirche beigetragen“. Es handelt sich also um eine Intervention der Jungfrau im eigentlichen Taufeakt, durch den die Menschen für ein neues Leben in Christus wiedergeboren werden.

Dies ist auch die Einladung von Benedikt XVI. auf seiner Pilgerreise nach Etzelsbacht (23. September 2011), als er uns auffordert, von den erfahrenen Gnaden in besonderen Momenten zu Maria hinüberzugehen zur dauerhaften Antwort der Liebe im Laufe unseres Lebens.

«Vom Kreuz, vom Thron der Gnade und der Erlösung, schenkte Jesus den Menschen seine Mutter Maria als Mutter. Im Moment seines Opfers für die Menschheit macht er Maria zu einem gewissen Grad Vermittlerin des aus dem Kreuz fließenden Gnadenstroms. An der Kreuz geknüpft wird Maria zur Begleiterin und Beschützerin der Menschen auf ihrem Lebensweg. ‘Mit ihrer mütterlichen Liebe sorgt sie für ihre Brüder, die noch irren und in Gefahren und Schwierigkeiten stehen, bis sie in das glückliche Vaterland geführt sind’ (Lumen Gentium 62), wie es im Zweiten Vatikanischen Konzil ausdrücklich heißt (vgl. Lumen Gentium). In unserem Leben erleben wir Höhen und Tiefen, aber Maria vermittelt für uns bei ihrem Sohn und hilft uns, die Kraft der göttlichen Liebe ihres Sohnes zu finden und uns ihr zu öffnen. […] Unser Vertrauen in Marias wirksame Vermittlung und unsere Dankbarkeit für die stets neue erfahrene Hilfe geben uns auf eine Weise den Anstoß, über die Bedürfnisse des Augenblicks hinauszugehen. […] Was will Maria uns eigentlich sagen, wenn sie uns aus der Gefahr rettet? Sie möchte uns helfen zu verstehen, wie weitreichend und tief unsere christliche Berufung ist. Mit mütterlicher Sanftmut möchte sie, dass wir erkennen, dass unser ganzes Leben eine Antwort auf die gütige Liebe unseres Gottes sein muss».

Um die Verehrung der Gottesmutter und die Theologie der marianischen Gnaden vertiefen zu können, wird die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI. über die marianische Verehrung im christlichen Leben empfohlen.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie marianische, Erscheinungen marianische und die Postgradualstudien in Mariologie.

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