Die „Großen Dinge“ Gottes in Maria

Einleitung

In diesem Artikel werden wir über die Auswirkungen dieser Verbindungen meditieren, die die Mutter Jesu mit den Hauptereignissen der Erlösung verbinden. Wir werden zeigen, dass die “großen Dinge”, die der Herr an ihr vollbracht hat (cf. Lk 1,49a), verkündet und von Generation zu Generation weitergegeben werden müssen. So wird Maria zu einem Kapitel von grundlegender Bedeutung in der evangelisatorischen Mission der Kirche.Sie war sowohl Subjekt als auch Objekt der Katechese. Als Subjekt informiert Maria die Kirche über die Dankeshandlungen, die Gott des Bundes an ihr vollzogen hat. Als Objekt macht die Kirche wiederum diese “großen Dinge” bekannt, die der Herr an ihr gewirkt hat, zum Wohl seines ganzen Volkes.In den Schriften beziehen sich die „großen Dinge“ Gottes auf die wunderbaren Eingriffe der Gnade im Laufe der Geschichte des Bundes. Nach der beständigen Lehre der Schriften sind die „großen Dinge“ des Herrn für den Nutzen seines ganzen Volkes bestimmt. Als solche müssen sie allen, von einer Generation zur anderen, verkündet werden.

„Große Dinge“ für das ganze Volk

Nach der beständigen Lehre der Schriften haben die „großen Dinge“ Gottes immer einen kirchlichen und gemeinschaftlichen Zweck. Im göttlichen Plan sind sie speziell für das Wohl der Gemeinschaft seiner Auserwählten bestimmt. Der Psalmist hat jedes Recht, auszurufen: „Der Herr hat große Dinge an uns getan“ (Ps 126,2).Die Bibel berichtet von mehreren Gelegenheiten, bei denen der Herr „große Dinge“ zugunsten einer einzelnen Person vollbringt: Abraham, Mose, Josef, David, Salomo, Jeremia, Esther, Judith, Elisabeth, Mutter des Johannes des Täufers… Dennoch bleibt auch in diesen Fällen die Absicht der göttlichen Handlung von kirchlicher und gemeinschaftlicher Natur. Das heißt, wenn der Herr „große Dinge“ für eine einzelne Person vollbringt, ist sein Zweck, das ganze Volk oder die Gruppe zu helfen, zu der diese Person gehört.Diese der Erlösungsordnung zugrundeliegende Ökonomie behält auch für die Mutter Jesu ihre Gültigkeit. Wenn der Allmächtige an ihr „große Dinge“ vollbracht hat (Lk 1,49a), so tat er dies zum Wohle des gesamten Volkes des Bundes. Tatsächlich ist sich Maria in ihrem Lied der Bande bewusst, die sie mit der Gemeinschaft des Gottesvolkes verbinden. Sie nennt sich eine „Magd“ des Herrn (Lk 1,48a) und feiert zugleich Israel als „Knecht“ des Herrn (Lk 1,54a). Darüber hinaus ist ihr bewusst, dass Gott, indem er auf ihre „Armut“ (Lk 1,48a) blickt, alle „Armen“ (Lk 1,52b) erhöht. Schließlich erkennt die Jungfrau, dass der Herr, indem er an ihr „große Dinge“ vollbringt (Lk 1,49a), die Verheißungen erfüllt, die er „unseren Vätern, Abraham und seinem Geschlecht“ gegeben hat (Lk 1,55).In Kürze zeigt Maria eine klare Überzeugung: “Was Gott an ihr vollbracht hat, das hat er für sie selbst und für das ganze Volk der Gläubigen getan, von dem Abraham der Vater ist”. Daher soll die Gnade, die in Maria ausgegossen wurde, der ganzen Kirche des Volkes Gottes zugutekommen. Andererseits muss die Kirche diese Komponente der göttlichen Weisheit erkennen und feiern, die in der Heilsgeschichte offenbart wird.

“Große Dinge” zu verkünden an alle

Gemäß der beständigen Lehre der Schrift müssen die “großen Dinge” Gottes verkündet werden, sie müssen bekannt gemacht werden: Es ist notwendig, sie öffentlich zu verkünden. Diese Notwendigkeit ergibt sich daraus, dass solche Gnadeninterventionen des Herrn, selbst wenn sie durch eine einzige Person vollbracht werden, letztlich für das Wohl des ganzen Volkes gedacht sind.Daher bilden sie ein gemeinsames Erbe, das von einer Generation an die andere weitergegeben und geteilt werden muss. Im Deuteronomium (4,9) lesen wir: “Lass es nicht aus deinem Herzen entweichen [die gesehenen und gehörten Dinge], lehre sie deinen Kindern und den Kindern deiner Kinder”. Dieser Anweisung folgend, rät der alte Tobias seinem Sohn Tobias: “Macht allen Menschen die Werke Gottes bekannt… und vergesst nicht zu danken. Es ist gut, das Geheimnis des Königs zu bewahren, aber es ist glorreich, die Werke Gottes zu offenbaren und zu verkünden” (Tob 12,7.11).In einem Gebetsstil erinnert Psalm 145,4-5 an das katechetische Engagement innerhalb der Gemeinschaft Israels: “Eine Generation erzählt der anderen von deinen Werken, verkündet deine Wunder. Sie rühmen den Glanz deiner Herrlichkeit und berichten von deinen Taten”.

Maria, „Subjekt“ und „Objekt“ der Evangelisierung

Wenn die Mutter Jesu so eng mit den Geheimnissen unserer Erlösung verbunden war, wurde sie notwendig zum „Subjekt“ und „Objekt“ der Katechese im Kontext des christlichen Glaubens. Lassen Sie uns dies in zwei Schritten erklären:Erstens, wurde Maria zum “Subjekt” der Katechese, denn sie selbst hat die “großen Dinge” bekannt gemacht, die der Herr an ihrer eigenen Person vollbracht hatte. Sie war in der Tat die Hauptquelle der Informationen während der Kindheit und des frühen Jugendalters Jesu. Diese Lehre, fest verwurzelt in den Schriften, ist den Kirchenvätern und den Schriftstellern der Kirche seit dem 4.-5. Jahrhundert gemeinsam.Por ejemplo, San Bruno de Segni (m. 1123) afirmaba: “No tendríamos nada de esto si María no hubiera guardado. Estas cosas nos llegan de sus tesoros”. Varios autores, antiguos y modernos, llegan a esta conclusión con base en el texto de Lucas 2,19: “María, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazón” (cf. también Lk 2,51b). En otras palabras, María sintió la necesidad de compartir con la Iglesia naciente las noticias de los eventos salvíficos de los cuales fue protagonista singular e inmediata. Esto sucedería después del Pentecostés, es decir, después que el Espírito Santo concedió a la madre del Señor la comprensión armónica de las varias partes del plan salvífico.Zweitens wurde Maria zum “Objekt” der Katechese, im Sinne, dass die Kirche ihrerseits begann, die “großen Dinge” zu verkünden und zu feiern, die Gott durch sie bewirkt hat. Dies geschah sowohl in der mündlichen Verkündigung der christlichen Botschaft als auch in der schriftlichen Abfassung der Evangelien. In diesen heiligen Büchern bezeugt der Heilige Geist durch die menschlichen Autoren der Kirche aller Zeiten, was der Herr, auch durch Maria, für “uns Menschen und unsere Erlösung” getan hat.

Schlussfolgerung

Die Pascha ist der Mittelpunkt der mariologischen Frage. Nach der entscheidenden Erleuchtung, die die Auferstehung auf die Person Christi warf, wurde die apostolische Kirche der frühen Zeit auch dazu geführt, über die Identität und Rolle der Heiligen Jungfrau nachzudenken, immer in enger Verbindung mit der Person des Sohnes. Wenn er auf wunderbare und prodigiale Weise vom Grab (“die Erdmutter”) zum Vater aufgefahren ist, wie ist er dann in den Schoß Marias (“die Frauenmutter”) hinabgestiegen, um als Mensch unter den Menschen zu erscheinen?Hieraus verstehen wir, warum die Kirche geneigt war, das Binom “Inkarnation-Auferstehung” zu vereinen und die aktive Gegenwart der Mutter Jesu sowohl in dem einen als auch in dem anderen dieser beiden größten heilsgeschichtlichen Ereignisse zu entdecken. Indem sie sich an die “großen Dinge” erinnerte, die Gott an der Mutter seines Sohnes vollbracht hatte, zog die christliche Gemeinschaft die entsprechenden Konsequenzen für die Verkündigung des Wortes und für die Katechese. Wenn die Evangelisierung ganzheitlich und treu sein will, muss sie sich auch auf Maria von Nazaret erstrecken: “Tochter Zion, Frau, Mutter des Messias Christus und des ganzen Volkes Gottes”.Für eine tiefere Erforschung siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II über die „großen Dinge“, die in Maria gemäß dem Magnificat vollbracht wurden.