Die Jungfrau der Zuhörseligkeit im Advent

Maria, die Hörende Jungfrau: Modell für die Adventszeit

Die Hörende Jungfrau

Der Advent, in seiner Funktion der Vorbereitung, offenbart bereits eine bemerkenswerte mariologische Lehre. Die Gegenwart Marias im Gottesdienst der Kirche während des Advent hat ihre Wurzeln in theologischen Realitäten, deren Zentrum ihre Berufung und Mission bilden. Die Mutter fügt sich nahtlos in die Feier des Mysteriums des Sohnes ein, indem sie ihm einen spirituellen und kontemplativen Akzent verleiht. Daraus resultiert, dass der Advent – ebenso wie der gesamte Weihnachtskalender – die Zeit ist, in der die Zusammenarbeit der Jungfrau an der Erlösungsarbeit stärker betont wird als in anderen Jahreszeiten des liturgischen Jahres. Dies geschieht nicht aufgrund einer devotionalen Überlagerung oder übertriebenen Sprache, sondern im Einklang mit der göttlichen Wirtschaft.

Die Schrift hilft uns zu verstehen, wie weitreichend das Ja ist. Im Advent hebt sich die Jungfrau als emblematisches Bild des Volkes Gottes in der Zuhörbereitschaft, im Gebet und im Opfer hervor.

Das Hören auf das Wort Gottes hat Vorrang vor allem anderen und ist auch Grund und Grundlage für ein geistliches und heiliges Leben. Maria hört zu, nimmt auf und meditiert über das Wort in sich selbst, um Früchte zu tragen. Dieses Wort, das Glauben, Verfügbarkeit, Demut und Bereitschaft erfordert, wird wie die Dinge Gottes empfangen. Es verdient, das Wort Jesu anzuerkennen: „Selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren“ (Luk 11,27).

So kommt das Wort nicht vom Himmel herab als bereits geformter Mensch mit einem von Gott direkt geschaffenen Erwachsenenkörper wie Adam (vgl. Gen 2,7), sondern kommt in diese Welt als von einer Frau geboren (Gal 4,4), um es aus der Geschichte heraus zu retten. Die Evangelien der Jesus-Genealogie, die in dieser Zeit gelesen werden und in denen Maria das letzte Glied darstellt, erinnern uns an das Geheimnis der Menschwerdung Gottes und seiner Eintauchung in den Menschen.

Die Mutterschaft Marias ist nicht primär das Ergebnis eines biologischen Prozesses. Vielmehr ist sie die Frucht der Anbindung an das Wort Gottes. Tatsächlich, nach göttlichem Willen, geschieht ihre Aufnahme Christi und seine Gabe an die Welt durch ihr Einwilligung in den Vorschlag des Engels. Ohne den Vers 38 („Hier bin ich, die Dienerin des Herrn: Es geschehe mir nach deinem Wort“), der den Höhepunkt der Ankündigung darstellt, wollte Lukas die außergewöhnliche Qualität des Aktes von Marias Glauben hervorheben.

Diese Einwilligung wird als Glaube oder Glaubensgehorsam bezeichnet: Sie, „voll Glauben, empfand sie durch den Glauben die Fleischwerdung Christi“, sagt Augustinus (Sermo 215. Contra Fausto 24,4).

Die Geschichte durchläuft diesen historischen Moment der Gnade und Freiheit. Maria ist die Frau, die ihre Wahl mit bescheidener Entschlossenheit vor dem entscheidenden Wort Gottes trifft, indem sie nicht nur ihr Schicksal, sondern auch das der Welt übernimmt.

Marias Zustimmung zeigt sich als umfassender im Vergleich zu Abrahams Glaubensakt. „Nichts ist Gott unmöglich“, sagte ihm der Engel Gabriel (Lukas 1,37), indem er die gleichen Worte verwendete, die Abraham vor der Unglauben von Sara (Gen 18,13) und der Empfängnis Isaaks (Gen 18,24) von Gott gehört hatte. Diese Worte wurden später in den Offenbarungen an die Propheten zu einer technischen Terminologie, fast einem Refrain.

Abraham glaubte, dass Gott Sara wieder lebendig machen und ihre unfruchtbare Gebärmutter zum Leben erwecken könnte (Gen 18,13). Nicht überraschend, dass Gott, wie er Abraham durch den Glauben zu einem Volk so zahlreich wie der Staub auf Erden machte (Gen 13,16) und ihn zu einem Segen für alle Völker (Gen 12,2-3) erweckte, Maria durch die außergewöhnliche Qualität ihres Glaubens zu einer überragenden Fruchtbarkeit in Bezug auf die Kirche machte, wie es die Tradition einstimmig anerkennt.

Sie ist die Treue und Gehorsame, die Mutter des neuen Israel, der Kirche, oder besser gesagt, die universelle Mutter der Gläubigen.

Wenn die Fruchtbarkeit Saras und Anas und Isabels (die Lukas erwähnt) als eine Art Schöpfung erscheinen kann, dann ist Marias Fruchtbarkeit noch größer, denn sie kennt keinen Mann (vgl. Lukas 1,34). Wir stehen vor einem einzigartigen und wunderbaren Ereignis.

Dies geschah durch ein fiat, das im gleichen Evangelisten an Christus im Garten von Gethsemane erinnert (Lukas 22,42).

Es gibt einen antithetischen Parallelismus zwischen der Verkündigung an Zacharias, der wegen seines Unglaubens an die Worte des Engels gerügt wurde (Luk 1,20), und der Ankündigung an Maria, die ein nachdenkliches, aber mitreißendes Ja ausdrückt. Elisabeth, die unter der außergewöhnlichen göttlichen Handlung steht, sieht sich der Jungfrau zu und verkündet die erste Freude des Neuen Testaments: “Gelobt sei die da glaubte, dass sich das Wort des Herrn erfüllen würde” (Luk 1,45). Maria setzt einen Akt des Glaubens auf die Höhe der ihr angekündigten Tat, die nun in der Antwort der Frucht des Hörens der Worte Gottes wiederhergestellt wird.

Sie glaubte. Der Glaube ist vor allem Umkehr, das heißt, in die Perspektive Gottes und seiner Werke einzutreten. Ohne Umkehr, die immer, wie bei Abraham und den Stämmen Israels, ein Verlassen der Erde (Projekte, die Evidenz des Verstandes und die beruhigende Befriedigung des Besitzes) bedeutet, um sich nur noch von der Stimme und dem Wort Gottes leiten zu lassen, ist es nicht möglich, den göttlichen Plan in der Geschichte zu verwirklichen. Nicht umsonst betont die Predigt Johannes des Taufers und das Herzstück der Evangelien-Botschaft die Umkehr.

Was ist Umkehr?

Ein biblischer Begriff für eine vollständige Veränderung des Herzens, durch die jemand vom Sünde abkehrt und dem lebendigen Gott dient. Die Propheten des Alten Testaments forderten eine Umkehr ein, um das Volk von der Idolatrie und einer oberflächlichen religiösen Praxis fernzuhalten und sie dazu zu bringen, treu nach Gottes Gesetz und seinen sozialen Verantwortungen zu leben (Jes 1,10-20. Ez 18,1-32).

Johannes der Täufer und später Jesus predigten eine radikale Umkehr, die durch das Kommen des Königreichs Gottes erforderlich war (Mat 3,1-12. Mk 1,15).

Johannes’ Taufe war eine Taufe der Reue (Mk 1,4. Apostelgeschichten 13,24. 19,4). Die Apostel luden die Menschen ein, sich zu bekehren und getauft zu werden, um so ein neues Leben im Geist zu beginnen (Apostelgeschichten 2,38).

Das Geschenk der wahren Umkehr (vgl. Ps 50,14) ist so besonders, dass jemand, der es aufs Spiel setzt, durch wiederholte Sünden es für immer verlieren kann (Hebr 6,4-6).

Der Glaube ist Finsternis, Geheimnis und zugleich theologische Hoffnung: Er kann Zweifel und Kampf, Versuchung und Umstürze beinhalten. Aber es wird erwartet, dass er bereits einen Blick auf die Gewissheit des Ergebnisses werfen kann.

Um die Spiritualität Marias als Hörerin im Advent zu vertiefen, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI über die Titel und den Kult Marias in der Liturgie.

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