‘A Jesus por meio de Maria’ em São Pedro Damião (m. 1072)

Introdução

Ecoando aquilo que o patriarca Germano de Constantinopla já havia ensinado no Oriente, Pedro Damião sintetiza numa única frase os seus sentimentos de admiração sem limites e de amor para com a Mãe do Senhor: “Nas tuas mãos estão depositados os tesouros da misericórdia de Deus” (Sermo XLIV, PL 144, 740 C). Dotado de notáveis qualidades de pregador eloquente e ocupando uma posição de grande autoridade na Igreja, pessoalmente empenhado no movimento de reforma do século XI, ele deu uma contribuição decisiva para a difusão da devoção à Santa Virgem, numa época que conhecia uma singular floração mariana, tanto no âmbito da doutrina quanto no da piedade.

Dados biográficos e obras

Pedro Damião nasceu em Ravena no ano de 1007. Ficou órfão ainda muito jovem, razão pela qual um de seus irmãos mais velhos, sacerdote, cuidou dele e sustentou seus estudos primeiro em Faenza e depois em Parma, onde Pedro exerceu posteriormente a profissão de professor. Após algumas experiências de vida cenobítica, por volta de 1035 retirou-se para o eremitério camaldulense de Fonte Avellana. Tornou-se discípulo entusiasta de São Romualdo, fundador de Camáldoli, e amigo do futuro papa Gregório VII. Em 1057 foi nomeado bispo de Óstia e cardeal pelo papa Estêvão IX, apesar de sua relutância. Alguns anos mais tarde, porém, pôde renunciar à sé episcopal e retornar ao eremitério de Fonte Avellana, continuando ainda a desempenhar missões esporádicas que lhe eram confiadas. Morreu em Faenza em 1072, aos 65 anos. Em 1828 foi proclamado Doutor da Igreja.

As suas principais contribuições para a doutrina mariana provêm dos sermões 45 e 46, dedicados à Natividade de Maria (PL 144, 740-761). Contudo, também em outros sermões, nos opúsculos (PL 145, 19-858), nos hinos e nas orações, ele retorna com frequência a temas marianos. Pedro Damião aborda praticamente todos os temas doutrinais referentes à Mãe de Deus que estavam presentes no debate teológico do seu tempo, demonstrando, porém, capacidade de enfrentá-los e aprofundá-los a partir de perspectivas novas. A meditação sobre o mistério da maternidade divina levou-o a exaltar tanto a excelsa santidade de Maria quanto a sua mediação em favor da Igreja. Com o seu prestígio e a sua doutrina, Pedro Damião ofereceu uma contribuição substancial ao desenvolvimento posterior da mariologia e do culto à Santa Virgem. A ele se atribui a formulação explícita do princípio: “A Jesus por meio de Maria” (cf. Sermo XLVI, PL 144, 761 B).

A personalidade singular da Mãe de Deus

A maternidade divina de Maria é um dogma antigo na Igreja. Em Pedro Damião, contudo, ela se torna ocasião para exaltar, com acentos novos, a riqueza espiritual que a Mãe do Senhor necessariamente recebeu para estar à altura de sua missão e poder honrá-la dignamente. Retomando um tema caro à tradição dos Padres gregos, ele afirma que foi o Espírito Santo quem interveio para tornar Maria uma morada adequada para acolher o Filho de Deus: “Era necessário edificar primeiro a casa na qual o Rei do céu desceria e aceitaria ser hóspede. Dessa casa falou Salomão: ‘A Sabedoria construiu para si uma casa, talhou as suas sete colunas’ (Pr 9,1). Com efeito, esta casa virginal é sustentada por sete colunas, porque a venerável Mãe recebeu os sete dons do Espírito Santo” (Sermo XLV, PL 144, 741 BC).

No hino para a festa da Anunciação, ele exprime a mesma verdade com linguagem mais concisa e inspirada: “O Filho do Pai a enche de si, o Espírito Santo a cobre com a sua sombra; o castíssimo seio da santa jovem torna-se céu” (Carmen 44, PL 145, 933 D).

Por isso, Maria está acima de todo louvor humano, pois a sua dignidade e perfeição lhe conferem méritos que não encontram comparação em nenhum outro protagonista da história da salvação: “De que modo a fragilidade da natureza humana pode celebrar dignamente a festa daquela que mereceu gerar a alegria dos anjos? Como a palavra efêmera do homem mortal poderá louvar aquela que do seu seio deu à luz o Verbo que permanece eternamente?” (Sermo XLV, PL 144, 742 C).

A grandeza da missão de Maria tem sua raiz não apenas na natureza divina do Filho que dela nasceu, mas também na finalidade da encarnação, que consiste na redenção da criatura humana, redenção que não poderia realizar-se sem a sua maternidade. Pedro Damião chega a atribuir à maternidade de Maria um caráter quase necessário: “Assim como era impossível que o gênero humano fosse redimido sem que o Filho de Deus nascesse da Virgem, do mesmo modo era necessário que a Virgem viesse ao mundo, para que dele tomasse carne” (Sermo XLV, PL 144, 741 A). É claro que o autor entende essa necessidade de modo subordinado em relação a Cristo, mas a ousadia da formulação revela a elevada concepção que ele tinha da missão da Santa Virgem na economia da salvação.

No mesmo sermão, a ideia é ilustrada com a imagem nupcial: “Era preciso primeiro preparar o quarto nupcial, para que estivesse apto a receber o Esposo que vinha desposar a Santa Igreja” (Sermo XLV, PL 144, 741 B).

A maldição de Eva e a bênção de Maria

A cooperação de Maria na salvação do gênero humano, radicalmente ligada à sua maternidade em relação ao Redentor, encontra no paralelismo Eva-Maria uma expressão particularmente clara. Em ambos os casos, trata-se de geração: Eva gerou o pecado, do qual derivaram a maldição e a morte; Maria gerou a graça e, por conseguinte, a bênção e a vida. Escreve Pedro Damião: “Bendita és tu entre as mulheres. Por meio de uma mulher a maldição caiu sobre a terra; por meio de uma mulher a bênção foi restaurada. Da mão da primeira foi oferecido o cálice da morte amarga; da mão da segunda é apresentado o doce cálice da vida. A abundância da nova bênção apagou o contágio da antiga maldição” (Sermo XLVI, PL 144, 758 AB).

Num de seus hinos, ele oferece uma interpretação poética dessa doutrina, insistindo na condição virginal comum às duas mulheres: “Por meio de uma Virgem, o homem retorna à vida que outra virgem havia destruído. A morte, vencida, perece; com a Virgem retorna a vida. Quanto a ti, ó Maria, suplicamos-te: eleva acima dos astros aquilo que Eva sepultou. Ela está oprimida pela culpa; tu, porém, eleva-te acima dos astros” (Carmen 65, PL 145, 941 A).

A Mãe de Deus e a Eucaristia

À luz do paralelismo Eva-Maria, Pedro Damião descreve a relação entre a Santa Virgem e o corpo eucarístico de seu Filho. Ele sublinha que o corpo por ela concebido, dado à luz, nutrido e cuidado com solicitude materna é o mesmo corpo que recebemos no banquete eucarístico e cujo sangue bebemos como sacramento da nossa redenção. Essa verdade, afirma ele, pertence à fé católica e é ensinada pela Igreja.

Maria é aquela que, de sua carne imaculada, gerou o alimento das nossas almas, o pão descido do céu. Conclui com uma nova alusão ao papel negativo de Eva: “Por causa de um alimento fomos expulsos da beleza do paraíso; por meio de outro alimento fomos readmitidos às suas alegrias. Eva comeu um alimento que nos condenou à fome do jejum eterno; Maria, ao contrário, preparou um alimento que nos abriu as portas do banquete do céu” (Sermo XLV, PL 144, 743 C).

Maria e a Igreja

Nos escritos em que desenvolve a sua doutrina mariana, Pedro Damião aborda também o vínculo entre a Virgem e a Igreja, entendido como uma relação de maternidade mediada por Cristo: “A bem-aventurada Virgem Maria é uma grande e feliz mãe. Do seu seio tomou carne Cristo, do qual nasceu a Igreja pela água e pelo sangue. Assim, parece que a Igreja teve a sua origem em Maria. Ambas são castas, puras e guardadas pela cintura da virgindade perpétua” (Sermo de sancto Ioanne, PL 144, 861 B).

Se Cristo veio aos homens por meio da maternidade da Virgem, é nela que os homens encontram o caminho que conduz a Ele. Esse princípio, sintetizado mais tarde na expressão “Ad Jesum per Mariam”, foi explicitamente formulado por Pedro Damião (cf. Sermo XLVI, PL 144, 761 B).

Devoção à Mãe do Senhor

Da elevada consideração pela pessoa e missão de Maria nasce, em Pedro Damião, uma profunda devoção e um terno amor para com ela, evidentes sobretudo nas numerosas invocações de suas orações. Ele recomenda práticas de piedade mariana, como a recitação diária da Ave Maria e dos “Cinco gozos de Nossa Senhora” (Opusculum 33, 3, PL 145, 564 BC). Compôs também um ofício cotidiano “em honra de Santa Maria” (Carmina 48-65, PL 145, 935 B a 941 A).

Explica ainda por que o sábado é dedicado de modo especial à Virgem: porque nesse dia a Sabedoria construiu para si uma casa e nela repousou por um mistério de humildade (cf. Opusculum 33, 4, PL 145, 565 D a 567 B). Pedro Damião é, sem dúvida, uma testemunha eminente do papel crescente assumido pela Mãe do Senhor na doutrina e na vida da Igreja no Ocidente. A consciência da eficácia de sua intercessão levou os cristãos a recorrerem a ela como Mãe da misericórdia, título também usado por ele na oração do segundo sermão sobre a Natividade: “Ó clementíssima, Mãe da própria piedade e misericórdia, nós que na terra nos alegramos em celebrar solenemente os teus insignes louvores, suplicamos-te que mereçamos no céu o auxílio da tua intercessão” (Sermo XLVI, PL 144, 761 B).

Conclusão

A reflexão mariana de São Pedro Damião insere-se de modo orgânico no grande movimento de renovação espiritual, doutrinal e disciplinar do século XI, do qual ele foi protagonista eminente. Longe de constituir um apêndice devocional marginal, a sua doutrina sobre a Mãe de Deus revela-se estruturalmente integrada na economia da salvação e profundamente enraizada na tradição patrística, sobretudo oriental, que ele soube assimilar e reelaborar com originalidade.

O eixo fundamental da sua mariologia é a maternidade divina, compreendida não apenas como um privilégio singular concedido a Maria, mas como princípio hermenêutico capaz de iluminar a sua santidade pessoal, a sua missão histórica e a sua função eclesial. A partir desse mistério, Pedro Damião desenvolve uma visão elevada da preparação espiritual da Virgem, atribuída à ação do Espírito Santo, que a torna morada digna do Verbo encarnado. Tal perspectiva permite-lhe articular, de modo coerente, a plenitude de graça de Maria, a sua excelência sobre toda a criação e a impossibilidade de qualquer comparação com outras figuras da história da salvação.

Particularmente significativa é a forma como o autor interpreta a cooperação de Maria na redenção humana. O paralelismo Eva Maria, retomado com vigor retórico e riqueza simbólica, não se limita a uma oposição moral, mas assume um alcance ontológico e soteriológico. A geração da vida e da morte, da bênção e da maldição, da graça e do pecado, é compreendida à luz da maternidade, o que confere à Virgem um papel decisivo, ainda que sempre subordinado, no desígnio redentor de Deus. Mesmo quando recorre a formulações audaciosas acerca da necessidade da maternidade de Maria, Pedro Damião permanece fiel à centralidade absoluta de Cristo, evidenciando, contudo, a dignidade singular da mediação mariana na ordem da encarnação.

A relação entre Maria e a Eucaristia constitui outro elemento de grande profundidade teológica. Ao identificar o corpo eucarístico com o corpo nascido da Virgem, o autor estabelece uma continuidade concreta entre o mistério da encarnação e o da presença sacramental, reforçando assim o vínculo entre a maternidade de Maria e a vida sacramental da Igreja. Tal abordagem revela uma compreensão unitária do mistério cristão, no qual Maria aparece intimamente associada não só ao nascimento histórico do Redentor, mas também à comunicação permanente da sua vida aos fiéis.

Não menos relevante é a sua visão eclesiológica. A Igreja, nascida do lado aberto de Cristo, é apresentada como tendo, de certo modo, a sua origem em Maria, o que fundamenta uma verdadeira maternidade espiritual da Virgem em relação ao corpo eclesial. Essa intuição antecipa desenvolvimentos posteriores da teologia mariana medieval e moderna, bem como a formulação explícita do princípio espiritual segundo o qual o acesso a Cristo passa pela mediação materna de Maria, sintetizado na expressão Ad Jesum per Mariam.

Por fim, a doutrina mariana de Pedro Damião encontra a sua expressão vital na devoção. A piedade não surge como mera consequência afetiva, mas como resposta coerente à verdade teológica contemplada. A recomendação de práticas concretas, a composição de hinos, ofícios e orações, bem como a insistência na intercessão misericordiosa da Virgem, testemunham a unidade entre fé, teologia e vida espiritual que caracteriza o seu pensamento.

Em síntese, São Pedro Damião ocupa um lugar de relevo na história da mariologia ocidental. A sua contribuição distingue-se pela profundidade especulativa, pela fidelidade à tradição e pela capacidade de integrar Maria de modo harmonioso no centro do mistério cristão. A sua obra prepara, de maneira significativa, o florescimento mariológico dos séculos seguintes e permanece como referência segura para uma compreensão teológica equilibrada da Mãe de Deus, na qual doutrina, espiritualidade e vida eclesial se iluminam mutuamente.