Марія та слово, благодать і дар.

A Anunciação: Maria e a Palavra

Маючи коротке пояснення того, що таке Слово, ми можемо тепер зрозуміти, як особа Марії пов’язана з подією Слова. Всі знають, що багато текстів Нового Завіту, хоча й торкаються марійського питання, є, перш за все, христологічними.

Автор, який надає найбільше безпосередніх відомостей про Марію, — Лука. У своєму оповіданні про Благодатне Звістування, у Лк 1,26-38, він вводить твердження, які стосуються безпосередньо та виключно Марії:

a) cheia de graça no versículo 28,

b) serva do Senhor no versículo 38,

c) ou as palavras sobre o Espírito Santo e Maria no versículo 35.

За цим приводом розглянемо перикопу з Лк 1:26-38, яка описує Благовещення. По-перше, вона подає присутність ангела, що безпосередньо нагадує про Слово, тоді як оповідь розвивається як обмін словами та мовчанням, пропозиціями та відповідями.

O termo que qualifica Maria aqui não é a Palavra, mas a graça, a charis: Maria é apresentada como cheia de graça, kecharitomene, como aquela que encontrou graça diante de Deus. Certamente diferentes, os dois termos não são estranhos um ao outro: a graça é uma personificação daquele Deus «misericordioso e compassivo, lento para a ira e rico em graça e fidelidade, que mantém seu favor por mil gerações» e se refere à sua natureza como Deus «rico em misericórdia e imenso amor». Até mesmo a Palavra é uma personificação de Deus que designa sua ação e comunicação.

João explicará que a plenitude da graça, da qual todos nós recebemos, está naquele Filho que indicará como o Verbo, como a Palavra que «se fez carne e habitou entre nós». Na prática, hesed e dabar, graça e palavra, são duas personificações teológicas de um só e mesmo Deus. Por isso, o fato da Palavra estar a serviço da graça não parece um obstáculo ao nosso tema, mas, de alguma forma, um aspecto extremamente importante.

Переплетеність двох термінів має перевагу в тому, що вона змушує нас швидко повернутися до первісного значення благодаті, того, що більше говорить про Бога, ніж про Марію, більше про Того, хто дарує благодать, ніж про Ту, яка її приймає, бо саме це характеризує Діву Марію — доступну для прийняття вільного і безкоштовного даровання Триєдиного Бога. Без цієї мовної точності та маріологічного уточнення благодать може непомітно почати вказувати на своє протилежне, тобто вигоду, кількість, користь божественності, а не інтимний діалог події, яка відкривається, створюючи міру, у якій Слово проявляється.

A Anunciação: uma história que não é mais individual

A história de Lucas começa com um anjo, com uma jovem, «uma virgem, desposada com um homem da casa de Davi, chamado José. O nome da virgem era Maria». A intervenção do anjo no assunto privado destes dois jovens dá uma reviravolta inesperada à sua história: a sua história insere-se num contexto mais amplo, de cariz comunitário exigido pela presença do anjo.

Ти це виконання месіанського замислу Божого: тому Марію просять у вірші 28 словами, що нагадують дочку Сіону, уособлення Ізраїлю. Саме по собі дар божественного спасіння покладається лише на доброті Того Бога, що є любов’ю і не потребував би людської участі. Однак це входить до способу дії Божої через праведних людей. Тому коли цей план досягає свого найвищого пункту з посланням Вічного Слова в людській формі, то людська посередництво Ісуса повинне бути історизоване, потребувати народження від жінки, під законом (Gal 4,4). Однак слід пам’ятати, що Марія не може бути причиною того, що відбувається, а лише умовою, вільно обраною Богом, і знаком щедрості нового початку.

Марія є цією унікальною фігурою, яка робить можливим «втілення Слова». Водночасно, як представниця дочки Сиону, Марія — вершина віри Ізраїлю та початок народу царства. Таким чином, вона представляє як людство, яке звертається до Бога через закон і поклоніння Ізраїлю, так і ту, хто наближається до Бога через блаженства й віру в того Ісуса, який зробив божественне життя дійсно доступним для всіх.

У цьому контексті не існує безпосередньої уваги до жіночності Марії. Хоча її бути-жінкою природно присутнє, теологічний акцент зосереджений на універсальності відносин, визначених фактом вступу у відносини з тією божественною батьківністю, яка визначається виключно своєю відносиною до Сину. Тому Марія також включена в єдину материнську роль.

Отже, можна сказати, що материнсько-дитячий зв’язок, який об’єднує Марію та Ісуса, виходить далеко за межі людського проекту і здається особистим вчинком Слова, яке, зберігаючи глибокий зв’язок з іншими божественними особами, робить своє стаття як плоть дарованим собою Отця та творчим коханням того Духа, щоб породити життя, повністю віддане Богу.

У реальності, це не Марія робить Христа своїм сином, а Христос робить Марію своєю матір’ю. Саме від Слова Марія отримала свою унікальну материнську роль. Людське тіло Ісуса створюється і існує лише в той момент, коли Логос приймає його й робить своїм, а цей момент, який складає та містить таємницю спасіння Втілення, належить виключно Богові.

Для поглиблення роздумів про Марію та Слово Боже у біблійному горизонті, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater Івана Павла II, яка розкриває, як Марія прийняла божественне dabar з повною вірою та повнотою благодаті.

Глибші дослідження: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Послідницьку освіту в Маріології.