Pseudodionizjusz Areopagita – O hierarchii niebiańskiej: dziewięć chórów aniołów

O *De caelesti hierarchia* (O Hierarquii Niebieskiej) Pseudo-Dionizego Areopagity (anonimowego autora syryjskiego z V-VI wieku, błędnie zidentyfikowanego z Dionizym Areopagitą nawróconym przez św. Pawła w Akropolu Aten – Akt 17, 34) to dzieło, które ostatecznie ukształtowało doktrynę o Dziewięciu Chórach Aniołów. Jego wpływ na teologię zachodnią, za pośrednictwem św. Tomasza z Akwinu, jest absolutny.

Informacje o autorze i dziele:

– Autor: Pseudo-Dionizy Areopagita (anonimowy autor z V-VI wieku) – Tytuł dzieła: *De caelesti hierarchia* (o Hierarchii Niebieskiej) – Język oryginalny: Grecki – Okres powstania: Ok. 500 r. n.e., w Syrii – Status autorytetu: Uznane przez Tradycję Kościoła, choć przypisanie apostolskie jest błędne.

Historia przypisywania dzieła:

Autor przedstawia się jako “Dionizy”, który został nawrócony przez św. Pawła na Areopagu w Atenach (Akt 17, 34). Ta przypiska była akceptowana aż do renesansu, lecz obecnie uznaje się ją za pseudonim. Prawdziwym autorem jest prawdopodobnie syryjski mnich z końca V wieku (ok. 500 r. n.e.), pod wpływem filozofii neoplatonistycznej Prokla (412-485). Odkrycie błędnego przypisań (Lorenzo Valla, 1457, Erasmus z Rotterdamu) nie osłabiło autorytetu dzieła w teologii: nauczanie Kościoła uznaje jego doktrynę za autentycznie katolicką.

Struktura *De caelesti hierarchia*:

Dzieło składa się z 15 rozdziałów, zorganizowanych wokół trzech głównych tematów:– Rozdziały 1-3: Ogólne zasady dotyczące aniołów jako posłańców Bożych. – Rozdziały 4-9: Opis trzech hierarchii i dziewięciu chórów aniołów. – Rozdziały 10-15: Relacje aniołów z ludźmi i kosmosem.

Trzy Hierarchie:

Pseudo-Dionizy organizuje anioły w trzy hierarchie, po trzy chóry każda:

I. Pierwsza Hierarchia (Najwyższa) – Rozdział 7:

“Pierwsza hierarchia jest blisko boskiej pierwotności i jest pierwszą do uczestnictwa w bezpośrednim oświeceniu Boga.”– Serafini (Hebrajskie: *seraphim* – “płonący”): kontemplacja bezpośredniego miłości Bożej. – Krubini (Hebrajskie: *kerubim*): pełność poznania Bożego. – Trony: niezmienna przywiązanie do obecności Boga.

II. Druga Hierarchia (Środkowa) – Rozdział 8:

“Druga hierarchia odbiera światło od pierwszej i przekazuje je trzeciej.”– Dominacje (Greckie: *kyriotetes*): panują nad niższą hierarchią. – Moce (Greckie: *dynameis*): siła kosmiczna, realizująca cuda. – Władze (Greckie: *exousiai*): regulujące hierarchie.

III. Trzecia Hierarchia (Niższa) – Rozdział 9:

“Trzecia hierarchia jest blisko świata ludzkiego, pełniąca rolę działania providencjalnego.”– Principaty (Greckie: *archai*): rząd nad narodami i państwami. – Arkanje (Greckie: *archangeloi*): posłańcy wielkich wydarzeń. – Anioły (Greckie: *angeloi*): osobiste posłańce.

Wyciąg z tekstu greckiego – Rozdział 7:

Cytat

> «Rozważając hierarchię niebiańską, stwierdzamy, że najbardziej właściwym i teologicznie pierwszym rangą jest święta konstelacja serafów, cherubim i tronów.»

Hierarchia niebiańska – trzy cechy

Pseudo-Dionizjusz określa, że cała anielska hierarchia posiada trzy cechy:* Czystość (katharsis): oczyszczenie się ze wszelkich niedoskonałości * Oświecenie (photismos): przyjęcie boskiego światła * Doskonalenie (teleiosis): zjednoczenie się z źródłem dobraTe trzy etapy są również charakterystyczne dla ludzkiej hierarchii kościelnej, co wyjaśnia ich wpływ na teologię sakramentów i życie monastyczne.

Historia odbioru

Patrystyka i Bizancjum

* Maksymilian Wyznawca (VII w.): pierwszy znaczący grecki komentator Pseudo-Dionizjusza * Jan Damaszkański (VIII w.): włączenie tych idei do swojej syntezy teologicznej * Patriarcha Focz (IX w.): uznanie autorytetu dzieła w Kościele Bizantyńskim

Średniowiecze łacińskie

* Jan Szkot Erigena (IX w.): pierwsza tłumaczenie na łacinę * Święty Bernard (XII w.): intensywne wykorzystanie w swoich dziełach mistycznych * Hugo z Saint-Victor (XII w.): pierwszy znaczący komentator łaciński * Św. Tomasz z Akwinu (XIII w.): włączenie do *Sumy Teologicznej* i ustanowienie systemu anielskiego w scholastyce * Św. Bonawentura (XIII w.): rozwinięcie mistycznej strony tych idei * Mistrz Eckhart (XIV w.): mistyka oparta na Pseudo-Dionizjuszu

Ostatnie czasy

* Katechizm Rzymski (1566): przyjęcie hierarchii dionizyjskiej * KKK (1992): nieoczekiwane odniesienie do dziewięciu chórów (nr 330) * Liturgia Godzin: hymny wieczorne, zwłaszcza te z piątku, często odnoszą się do dziewięciu chórów

Znaczenie teologiczne

Dzieło Pseudo-Dionizjusza odpowiada na dwa kluczowe pytania anielskiej teologii:1. Dlaczego “dziewięć”? Trzy trójki po trzy: struktura trinitarna mnożona przez siebie. Liczba dziewięć symbolizuje boską pełnię. Dziewięć chórów odzwierciedla Trójcę w stworzeniu duchowym. 2. Dlaczego istnieje hierarchia anielska? Aby uczestniczyć w darze Bożym na różnych poziomach: im bliżej Boga, tym bardziej doskonale otrzymuje się boskie oświecenie. Hierarchia nie jest władzą, ale służbą oświecenia.

Pseudo-Dionizjusz w ikonografii chrześcijańskiej

Dziewięć chórów aniołów zostało zakodowanych w ikonografii chrześcijańskiej na podstawie Pseudo-Dionizjusza:

• Serafini: sześć skrzydeł, czerwone, płomienne
• Querubiny: niebieskie, trzymające księgi (mądrość) lub z skrzydłami zakrywającymi ciało
• Trony: postacie z kołami (Księga Ezechiela 1)
• Dominacje: trzymające ceptry
• Cnoty: otaczane aurą, eteryczne siły
• Władze: w broniach, ochrona
• Księstwa: opiekunowie narodów
• Arkanioły: skrzydlate, młodzi uzbrojeni (zwłaszcza Michał, Gabriel, Rafael)
• Anioły: skrzydlate, ubrane w białe szaty

Dodatkowa lektura

Święty Tomasz – Traktat o Aniołach (Suma Teologiczna, 50-64) | Święty Michał | Święty Gabriel | Święty Rafael | Anioły Strażnicy