Czy każdy człowiek ma anioła stróża? Odpowiedź tradycji i świętego Tomasza

Każdy człowiek ma anioła stróża, a nie tylko ochrzczeni. Takie jest stanowisko większościowej tradycji Ojców i świętego Tomasza z Akwinu, a racja jest ścisła: anioł stróż jest dany człowiekowi jako stworzeniu Bożemu, a nie jako członkowi Kościoła. Istniała jednak druga szkoła, która ograniczała opiekę do wiernych, i z niej pochodzi zamieszanie, które do dziś czyta się wszędzie.

Pytanie nie jest ani nowożytne, ani wyłącznie dewocyjne. Anne Bernet w książce «Na companhia dos anjos: a verdadeira história dos mensageiros de Deus» (1998) stawia je dokładnie tak, jak stawiali je starożytni: «pode não se ser cristão e ter-se um anjo?», czy można nie być chrześcijaninem i mieć anioła. I dodaje, że dyskusja ta długo dzieliła ojców i doktorów, podzielonych na dwie szkoły i dwie opinie.

Werset u źródła pytania

Tekstem odniesienia jest Mateusz 18,10, gdzie Jezus przestrzega, by nie gardzić żadnym z tych małych, «pois vos declaro que os seus anjos nos céus vêem incessantemente a face de meu Pai, que está nos céus», albowiem powiadam wam, że ich aniołowie w niebie wpatrują się nieustannie w oblicze Ojca mojego, który jest w niebie. Bernet nazywa go wersetem podstawowym dla chrześcijańskiej nauki o aniołach stróżach i zauważa, co stwierdza on za jednym razem: anioł czuwa nad ziemią i zarazem jest zanurzony w wizji uszczęśliwiającej.

Drugi fragment to Dzieje Apostolskie 12,14-16, scena, w której wspólnota zebrana w domu Maryi, nie wierząc, że Piotr stoi u drzwi, odpowiada służącej, że to musi być jego anioł. Argument jest pośredni, ale historycznie rozstrzygający: pokazuje, że myśl o aniele właściwym każdej osobie była już rozpowszechniona w pierwszym pokoleniu chrześcijańskim, przed jakimkolwiek opracowaniem teologicznym.

Dwie szkoły: wszyscy ludzie czy tylko ochrzczeni?

Bernet przedstawia pierwszą, większościową, tak: «A primeira, que é a de Tertuliano, de Santo Agostinho, de Santo Ambrósio, de São João Crisóstomo, de São João Cassiano, de São Jerónimo e de São Gregório de Nissa, decreta: todas as pessoas têm um anjo.» W tłumaczeniu dosłownym: pierwsza, którą jest opinia Tertuliana, świętego Augustyna, świętego Ambrożego, świętego Jana Chryzostoma, świętego Jana Kasjana, świętego Hieronima i świętego Grzegorza z Nyssy, orzeka, że wszyscy ludzie mają anioła. Druga, pisze, jest surowsza i skupia Orygenesa, świętego Bazylego i świętego Cyryla Aleksandryjskiego, z formułą «Cada fiel tem junto de si um anjo como tutor e pastor a fim de o conduzir à Vida.», każdy wierny ma przy sobie anioła jako opiekuna i pasterza, aby prowadził go do Życia.

Tutaj trzeba zestawić źródła, bo nie zgadzają się co do rozdziału nazwisk. Fabián Alejandro Campagne w studium «Bodin y Maldonado: la demonología como fenómeno de masas en la Francia de las Guerras de Religión» (2018) przytacza patrystyczny wykaz Juana Maldonada, który umieszcza świętego Bazylego i świętego Jana Chryzostoma po stronie opieki powszechnej, z odesłaniami do Homilii o psalmach 33 i 58, do Księgi o Duchu Świętym, rozdział 13, oraz do Homilii o świętym Mateuszu, 60. A to Orygenesowi Maldonado przypisuje hipotezę zawężającą: «Orígenes en las Homilías sobre San Mateo, 5, hace una oscura mención a la opinión de algunos según la cual solo los bautizados reciben ángeles para su custodia», to znaczy, Orygenes w Homiliach o świętym Mateuszu, 5, czyni niejasną wzmiankę o opinii niektórych, według której tylko ochrzczeni otrzymują aniołów do swojej opieki. Chryzostom, dodaje, zdaje się iść za tą opinią w Opus imperfectum o świętym Mateuszu, homilia 40.

Uważny czytelnik widzi, co się stało: ten sam Ojciec pojawia się na obu listach, ponieważ pisał w różnych kontekstach, a przypisanie dzieła takiego jak Opus imperfectum jest samo w sobie sporne. Nie harmonizuje się tego w milczeniu. Z pewnością można powiedzieć, że opinia zawężająca istniała, była mniejszościowa i nigdy się nie narzuciła.

Racja świętego Tomasza: anioł dany jest stworzeniu, a nie ochrzczonemu

Argument rozstrzygający nie jest wyliczeniem autorów, lecz racją teologiczną. Praca zbiorowa «Anjos e Demónios: O Drama da História entre o Bem e o Mal» Benita Marconciniego, Angela Amata, Carla Rocchetty i Morena Fioriego formułuje ją bez ogródek: «La presenza dell’angelo custode, per altro, non riguarda solo i battezzati e i giusti, secondo la tradizione patristica essa riguarda anche i pagani e i peccatori. Ogni uomo, secondo questa tradizione, ha il suo angelo. Questi è vicino ad ogni creatura non in primo luogo perché è un battezzato, ma perché è una creatura di Dio.» W tłumaczeniu dosłownym: obecność anioła stróża dotyczy nie tylko ochrzczonych i sprawiedliwych, według tradycji patrystycznej dotyczy także pogan i grzeszników. Każdy człowiek, według tej tradycji, ma swojego anioła. Jest on blisko każdego stworzenia nie przede wszystkim dlatego, że jest ochrzczone, lecz dlatego, że jest stworzeniem Bożym. Ci sami autorzy odnotowują, że święty Tomasz przedstawił to przekonanie, sięgając do Bożej opatrzności i do jej powszechności.

Charles R. Jaekle w «Anjos: sua missão e mensagem» (1995) wyjaśnia, dlaczego systematyczne umiejscowienie u świętego Tomasza rozstrzyga kwestię: «Angels are ministers of God’s providence, not God’s redemption, whose minister can be only Jesus Christ. Placement under providence also implies that God’s angels help and assist all human beings, those who have never heard of Jesus Christ, as well as all believers and unbelievers alike.» To znaczy: aniołowie są sługami Bożej opatrzności, a nie Bożego odkupienia, którego sługą może być tylko Jezus Chrystus, a to umieszczenie pod opatrznością pociąga za sobą, że aniołowie Boży pomagają wszystkim ludziom, tym, którzy nigdy nie słyszeli o Jezusie Chrystusie, tak samo jak wierzącym i niewierzącym. Gdyby anioł należał do porządku odkupienia, spójne byłoby zastrzeżenie go dla ochrzczonych. Ponieważ należy do porządku opatrzności, rozciąga się na wszystkich.

Przypadek skrajny, przed którym święty Tomasz się nie cofnął

Dowodem, że nauka traktowana jest poważnie aż do granicy, jest szczegół, który Bernet odnotowuje z humorem: «São Tomás de Aquino não hesitará em escrever que o próprio Anticristo terá ele próprio o seu anjo da guarda», święty Tomasz z Akwinu nie zawaha się napisać, że sam Antychryst będzie miał własnego anioła stróża, a odesłanie, które podaje, to Suma teologiczna, I, kwestia 113, artykuł 4, ad 3. Jeśli nawet eschatologiczna postać przeciwnika nie pozostaje poza opieką anielską, to opieka nie zależy ani od dobroci, ani od wiary strzeżonego. Zależy od Tego, kto ją ustanawia.

Dlaczego Katechizm mówi o «każdym wiernym»

Wiele zamieszania bierze się ze słynnego sformułowania. Katechizm Kościoła Katolickiego w numerze 336 naucza, że «desde a infância até à morte, a vida humana está rodeada da sua proteção e da sua intercessão. Cada fiel tem ao seu lado um anjo como protetor e pastor, para o conduzir à vida», od dzieciństwa aż do śmierci życie ludzkie jest otoczone ich opieką i wstawiennictwem, a każdy wierny ma przy sobie anioła jako opiekuna i pasterza, by prowadził go do życia. To dokładnie ta formuła, którą Bernet przypisuje drugiej, bardziej zawężającej szkole, i nie jest to przypadek: chodzi o przytoczone zdanie patrystyczne, a nie o wyznaczenie zasięgu opieki. Katechizm mówi do wiernych i mówi, czym jest dla nich opieka. Nie twierdzi, że pozostali nie mają anioła, a tradycja zebrana w tych samych numerach idzie w kierunku przeciwnym.

Jeśli wszyscy mają anioła, dlaczego świat wygląda tak dalej?

To zarzut, który sama Bernet podnosi zaraz potem: jeśli każdy człowiek jest pod strażą anioła, «como é que a humanidade continua a pecar? Por que é que os seus anjos da guarda não chamam à razão os assassinos, os tiranos, os carrascos e outros monstros?», jak to możliwe, że ludzkość dalej grzeszy, dlaczego ich aniołowie stróże nie przywołują do rozsądku morderców, tyranów, oprawców i innych potworów. Odpowiedź, którą daje, jest jedyną zgodną z resztą nauki i brzmi: tajemnica wolności. Anioł strzeże, oświeca, rządzi i kieruje, ale nie zastępuje woli tego, kogo strzeże.

Michael Patella w «Anjos e demônios: um guia cristão do mundo espiritual» odmawia wymyślania wygodniejszej odpowiedzi na przypadki, w których nieszczęście dzieje się bez tego, by jakikolwiek anioł je powstrzymał: «Simply, there is no answer», po prostu, nie ma odpowiedzi, i dodaje, że wiara chrześcijańska nie obiecuje zwolnienia z praw tego świata. Uczciwość jest tu doktrynalnie pewniejsza niż jakiekolwiek improwizowane pocieszenie.

Jeszcze jeden wniosek tych samych autorów «Anjos e Demónios» zmienia sposób modlitwy: «Dio non custodisce una massa amorfa ed indifferenziata bensì un popolo», Bóg nie strzeże bezkształtnej i nieodróżnionej masy, lecz ludu, w którym każdy jest osobą niepowtarzalną, i dlatego relacje aniołów z ludźmi nie są jednolite i ustandaryzowane, lecz ściśle indywidualne i jedyne.

Dla pogłębienia zobacz czego Kościół uczy o aniele stróżu, traktat o aniołach w Sumie teologicznej świętego Tomasza z Akwinu, numery 328 do 336 Katechizmu oraz, o wolności stworzeń anielskich, czy aniołowie mają wolną wolę.

Najczęstsze pytania

Czy nieochrzczony ma anioła stróża?

Tak, według tradycji większościowej. Praca «Anjos e Demónios» Marconciniego, Amata, Rocchetty i Fioriego stwierdza, że obecność anioła stróża dotyczy także pogan i grzeszników, ponieważ anioł jest przy każdym nie dlatego, że jest ochrzczony, lecz dlatego, że jest stworzeniem Bożym.

Czy anioł stróż jest dany na chrzcie czy przy narodzeniu?

Nie daje go chrzest. Ponieważ aniołowie należą, w ujęciu świętego Tomasza przytoczonym przez Charlesa R. Jaekle, do porządku opatrzności, a nie odkupienia, opieka towarzyszy człowiekowi jako stworzeniu.

Czy ateista albo grzesznik ma anioła stróża?

Ma. Tradycja patrystyczna wyraźnie rozciąga opiekę na grzeszników, a święty Tomasz z Akwinu napisał w Sumie teologicznej I, kwestia 113, artykuł 4, że sam Antychryst miałby swojego anioła stróża.

To dlaczego Katechizm mówi każdy wierny?

Ponieważ numer 336 przytacza formułę patrystyczną skierowaną do wiernych, tę, którą Anne Bernet wiąże ze szkołą bardziej zawężającą. Mówi ona, czym jest opieka dla wierzącego, a nie że pozostali są jej pozbawieni.

Jeśli wszyscy mają anioła, dlaczego nie powstrzymuje on zła?

Ponieważ anioł nie zastępuje ludzkiej wolności. Michael Patella dodaje, że w przypadkach nieszczęścia bez widocznej pomocy uczciwą odpowiedzią jest, że odpowiedzi nie ma.