Я і Отець — одне.
Ів. 10,30

«Я і Отець — одне». Ця коротка заява з Івана 10,30 є в християнській теології однією з основних каменів спотикання доктрини Трійці та божественності Христа. Її одразу ж хотіли б камінням забити тих, хто її чує, адже Ісус стверджує свою рівність з Богом (Ів. 10,33). Мариологія знаходить у цій заяві найглибшу основу для титулу Теотокос: якщо Син є одним з Отцем, то Марія, яка народила Сина, якимось чином пов’язана з найінтимнішою таємницею божественної природи.

I. «Ми одне»: єдність Отця та Сина в тринітарній теології

Нейтральне грецьке слово hen, «одне» в Івана 10,30 має теологічну точність: воно не говорить про особисту ідентичність, а про єдність природи, єдину сутність, божественну сутність. Відмінність осіб (Отець і Син — різні суб’єкти, «я» і «Отець») співіснує з єдністю сутності (вони «одне», одна природа, одна божественність, одне буття).

Перший Нікейський Собор (325) сформулював це розуміння терміном гомоусіос, «субстанційно один»: Син є субстанційно одним з Отцем. Таке визначення, яке може здатися філософською тонкістю, має величезні практичні та духовні наслідки: той, хто бачить Сина, бачить Отця (Ів. 14,9). Той, хто шанує Сина, шанує Отця (Ів. 5,23). А для мариології, той, хто породив Сина, породив того, хто є субстанційно одним з Отцем.

Атанасій Александрійський, великий захисник Нікейського Собору, також був одним з перших теологів, який свідомо досліджував зв’язок між гомоусіос і Теотокос. Аргумент простий, але потужний: якщо Син є субстанційно одним з Отцем (Нікейське визначення), а Марія породила Сина (евангелічний факт), то Марія є Теотокос, Мати Бога. Відкидати титул Теотокос було б еквівалентно відкиданню гомоусіос: Син, який не є субстанційно одним з Отцем, не може мати Мати Божу.

Нікейський Собор (431) офіційно визначив титул Теотокос саме в цьому контексті: не для визначення Марії, а для захисту віри в Христа. Спір не був про велич Марії, а про єдність Сина з Отцем. Несторій пропонував називати Марію лише Христотокос, Мати Христа, чітко розділяючи людського Христа від божественної особи Сина. Ефес відповів: Марія є Теотокос, тому що Син, якого вона породила, є одним з Отцем, є Богом.

II. Божественна материнство як участь у тринітарній життєвій спільності

Визначення Марії як Теотокос

Визначення Марії як Теотокос (Мати Божа) не означає, що вона є “матір’ю Трійці” або породила божественність у буквальному сенсі, що було б абсурдним. Це означає, що особа, яку вона породила, є божественною: Син Божий вічно прийняв від Діви людську природу і народився в часі як людина, не перестаючи бути Богом. Марія є матір’ю Сина як особи, а ця особа є божественною, сутньо єдиною з Отцем.

Значення для гідності Марії

Наслідки такого визначення для гідності Марії є величезними. Іван Дамаскін чітко висловив це у своїй риторичній формулі: “Свята Діва перевершує всіх херувимів і серафімів та всю створену та невидиму істоту, бо вона стала Матір’ю Створителя”. Таке піднесення Марії не є просто відданою молитовною метафорою, а логічним наслідком Теотокос: якщо Син є сутньо єдиним з Отцем, то гідність бути Матір’ю такого Сина перевершує будь-яку іншу створену істоту.

Участь Марії в житті Трійці

Традиційна теологія, зокрема францисканські вчення Олександра Галаса та святого Бонавентура, а також томістська школа, яка була переосмислена Кайетаном і Доменіком де Сото, розвинула ідею про те, що Марія бере участь у внутрішньотрійчній житті створеним, але реальним і аналогічним способом. Її стосунки з Отцем (як обрана дочка), з Сином (як Матір) та зі Святим Духом (як дружина) не є рівними до відносин між божественними особами, а є справжньою участю, яка підносить її над усією створеною істотою.

Марія як джерело благодаті

Святий Луїс-Марія де Монфорт у своїй праці “Третя до Діви Марії” (Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem) розкрив ці стосунки, що глибоко вплинуло на сучасну католицьку духовність: “Боже Отче, Ти зібрав усі свої води в Марію, щоб звідти потекли ріки благодаті”. Ця метафора підкреслює роль Марії у розповсюдженні життєдайної сили Трійці серед людства: вона, яка отримала повноту благодаті, є каналом, через який ця благодать досягає всіх дітей.

“Щоб всі були одним”: Марія та єдність Церкви

У молитві Ісуса в Йо 17,21 висловлюється бажання, щоб його учні стали “одним”, як Отець і Син є “одним”. Ісус просить, щоб його послідовники відображали в світі єдність любові та спілкування, яка характеризує внутрішнє життя Трійці.

Марія, як Матір Церкви, перебуває в серці цієї єдності Церкви. Сцена на Горі Синай в Дії 1,14: «всі ці зберігалися в молитві, з Марією, Матір’ю Ісуса», представляє Марію як центр гравітації апостольської спільноти до П’ятидесятниці. Вона не очолює зовнішньо чи інституційно: її присутність створює простір єдності, молитви та відкритості Духу.

Сучасний екуменічний рух поступово визнавав екуменічну природу Марії. Не випадково документ екуменічної групи Домб (Marie dans le dessein de Dieu, 1998) присвятив цілу главу Марії як «фігурі єдності»: вона, яку шанують по-різному Католицькою, Православною та багатьма Реформованими церквами, може стати точкою злиття, навколо якої відновлюється втрачена єдність Церкви.

Ця екуменічна природа мариології не є прагматичною стратегією, а наслідком теологічного розуміння. Якщо Марія є фігурою Церкви, і якщо Церква покликана бути «одною, святою, католицькою та апостольською», то шанування Марії має бути за своєю суттю фактором єдності, а не розколу. Там, де мариологія розділяє, це тому, що вона відірвана від свого христологічного та тринітарного фундаменту. Автентична мариологія, корінена в «Я і Отець один», обов’язково має екуменічний характер.

IV. Ніхто не зможе відібрати їх у Мене: безпека тринітарної обітниці та Внесення до Небес

«Якщо Мій Отець, що дав Мені, більший за все, ніхто не зможе відібрати їх у Мене» (Ів 10,29). Безпека овець Доброго Пастуха має тринітарний фундамент: вона спирається на «руки Сина» та «руки Отця», які є «одними» (Ів 10,30). Єдність Отця та Сина — остаточна гарантія порятунку овець: не тому, що божественні особи зливаються, а тому, що їхня спасительна воля є єдиною, а їхня сила абсолютною.

Внесення Марії до Небес є найбільш видимою реалізацією цієї тринітарної обітниці для члена людства. Марія, яка завжди перебувала в «руках» Отця та Сина від її Непорочного Зачаття до вірного служіння, отримала обітницю тринітарного Бога: вона була «внесена» (зібрана) до повноти життя з Богом. Ніхто не «відібрав» її, бо вона перебувала в руках Отця та Сина.

Іконографія коронації Марії, одна з найпоширеніших мариологічних тем у західному християнському мистецтві, зображує Отця та Сина (і часто Святого Духа як голуба) що коронують Марію в славі Небес. Ця візуальна композиція узагальнює те, що теологія формулює абстрактно: участь Марії в тринітарному житті не є лише функціональною чи інструментальною, а реальною спільнотою, яку остаточно підтвердила Внесення. Марія «внутрі» тринітарного життя, не як четверта особа, а як створіння, яке найповніше отримало та відгукнулося на любов трьох осіб.

Поклоніння Святій Трійці та поклоніння Марії є нерозривно пов’язаними у католицькій духовності. Чеснотування Марії — це чеснотування творіння, в якому втілена робота Трійці. Роздуми про Марію — це роздуми про те, що три особи здійснили разом у історії спасіння. “Я і Отець — одне” (Ів. 10:30) — ці слова Ісуса відкривають горизонт розуміння мариології: не паралельне поклоніння до віри в Трійцю, а вираження цієї віри через роздуми про творіння, що найбільш точно її відображає.

“Я і Отець — одне”, це твердження є основою Теотокоса та горизонтом, у якому божественна материнство Марії знаходить своє повне теологічне та духовне значення.

• Ефесський собор, Акти (431 р.).
• Йоан Дамаскін, “Про православну віру”, IV, 14.
• С. Луїс Марія де Монтфорт, “Трактат про справжню поклонність”, ст. 23-25.
• Група з Домб, “Марія в Божому плані та у спілкуванні святих” (1998 р.).
• Х. У. фон Бальтазар, “Теодраматика”, III, “Діалог”