Ісус Син Марії та Син Божий

Віра в Ісуса, Сина Божого, не з’явилася раптово, а розвивалася поступово відповідно до культурного контексту, у якому поширилося християнство. Оповідання про його народження представляють певний етап всередині процесу, який можна описати на основі текстів Нового Завіту.

Os desenvolvimentos cristológicos no Novo Testamento: da filiação sinótica à alta cristologia joânica e ao Concílio de Calcedônia

Традиція синоптична не реєструє, що в якийсь момент Ісус приписував собі титул «Сина Божого», хоча є деякі натяки на його якість «сина» (пор. Mt 11,25-27; Mc 12,6; 13,32). Дивовижним чином у молитві Ісус звертається до Бога, називаючи Його «Батьком» із інтенсивністю, незвичною для юдаїзму.

Син Марії використовує слово “абба” щодо Бога (cf. Mc 14,36), те саме, яке використовують єврейські діти, звертаючись до батьків. Цей відношення сина також проявляється в Його підкоренні волі Божій (Mc 14,32-40), у необхідності постійного наслідування способу дії Бога (Mt 5,48; Lc 6,36), у Його глибокому і особистому залученні в царство, яке наближається (Mc 1,14-15) та у Його милосерді до останніх і виключених. Але головним чином це проявляється в Його смерті на хресті, де Його радикальна відданість Богу й страждаючій людськості, яку Він повністю розділив, стає очевидною.

Після оголошення про Його воскресіння, різні аспекти людського досвіду Ісуса були прочитані першими християнами у світлі біблійної віри, в якій божественне синівство визнане для народу, царя, праведників і Месії. Як наслідок, Йому було надано титул “Син Божий”, підкреслюючи Його відносини з Богом як Його представника.

У найдавніших шарах християнської віри божественне синовство Ісуса було проголошено у тісному зв’язку з Його воскресінням із мертвих. Кінець проповіді Петра в день П’ятидесятниці є знаковим у цьому сенсі: «Отже, нехай усвідомить весь дім Ізраїля, що Бога зробив Ісуса, якого ви розпинали, і Господом, і Христом» (Act 2,36). Крім того, Павло згадує у своєму листі до римлян давнє сповідання віри, в якому стверджує, що Ісус був «визначений Сином Божим із силою, за духом святості, через воскресіння мертвих» (Rom 1,4).

A dupla filiação como fundamento dogmático da devoção mariana: Theotokos, a controvérsia nestoriana e o Concílio de Éfeso (431)

У контексті віри в Ісуса виникає прославлення Марії як матері-діви Сина Божого. У трьох синоптичних євангеліях, крім оповідань про дитинство Ісуса, представлених Матвієм і Лукою, мало явно відображено роздуми про образ Марії та її роль у плані Бога.

У Євангелії від Марка Марія згадується лише двічі: коли її мати і брати намагаються перервати Ісуса (Mt 12,48) та в епізоді у Назареті (Mc 6,3). Матвій, хоч і згадує Марію в оповіді про народження, наголошує на батькові, Йосипі, тоді як Лука розповідає всю історію з точки зору Марії, підкреслюючи її віру, щедрість та духовність.

Концил Ефеський (431) оголосив Марію “Богородицею”, Матір’ю Божою, тому що особиста єдність Христа означає, що та, хто Його породила, є Матір’ю Другої Особи Пресвятої Трійці. Концил Халкедонський (451) підтвердив цю доктрину, визначивши дві природи в одній Персоні, зробивши невіддільними божественне і марійське материнство Ісуса.