Em linguagem católica, uma nota doutrinal é um documento breve e autorizado do Magistério — normalmente emitido por um dicastério como o Dicastério para a Doutrina da Fé — para esclarecer pontos de fé e moral diante de dúvidas, ambiguidades ou práticas pastorais que exigem orientação precisa.
Esclarecer conceitos quando surgem leituras confusas.
Indicar critérios seguros para a vida pastoral e para a formação dos fiéis.
Corrigir desvios doutrinais ou pastorais sem precisar tratar todo o tema de modo exaustivo.
Promover unidade de ensinamento na Igreja e evitar polarizações.
Em regra, uma nota doutrinal expressa o Magistério autêntico do Papa ou do dicastério em comunhão com ele. Quando publicada com aprovação pontifícia, pede dos fiéis o obsequium religiosum — isto é, uma adesão interna respeitosa e sincera.
Não costuma definir dogmas.
Norma a reta interpretação e aplicação de doutrinas já ensinadas.
O seu peso varia conforme a forma de aprovação e a matéria tratada, mas sempre supera o simples parecer teológico privado.
Não é uma instrução litúrgica ou disciplinar, embora possa ter implicações práticas.
Não é uma declaração dogmática, ainda que reafirme doutrina definitiva.
Não é um estudo teológico, pois fala com autoridade pastoral e vinculante.
Para a teologia: oferece balizas interpretativas, indica notas teológicas e previne conclusões incompatíveis com a fé.
Para a pastoral: orienta decisões concretas de bispos, presbíteros, agentes e instituições.
Para a formação: serve de referência segura em cursos, catequeses, documentos diocesanos e materiais didáticos.
Ler o texto integral e identificar a questão que se esclarece.
Ver a articulação com o ensinamento anterior, citando fontes bíblicas e a Tradição.
Distinguir o que é doutrina perene do que é aplicação prudencial.
Implementar as orientações respeitando o direito particular e as situações locais, sem relativizar o núcleo doutrinário.
Uma nota doutrinal não substitui tratados completos nem todo o discernimento pastoral. Ela fixa o horizonte católico legítimo e indica caminhos seguros. Dentro desse horizonte, permanece espaço para pesquisa teológica séria e para a prudência dos pastores.
Resposta a questões relacionadas com títulos e devoções marianas: “em que sentido são aceitáveis, ou não, alguns títulos e expressões referentes a Maria”. Que se resolve com o fundamento de tudo: «maternidade de Maria em relação aos fiéis».
«Existem alguns grupos de reflexão mariana, publicações, novas devoções e inclusive solicitações de dogmas marianos, que não apresentam as mesmas características da devoção popular, mas acabam por propor um determinado desenvolvimento dogmático e divulgam-se intensamente através das redes sociais despertando, com frequência, dúvidas nos fiéis mais simples».
Recuperar a Mariologia bíblica comentada por Padres e Doutores da Igreja para entender a: maternidade de Maria em relação aos fiéis ou seja, qual é o significado dessa singular cooperação de Maria no plano da salvação?
«não são sempre utilizados com precisão; às vezes muda-se o seu significado ou são mal interpretados. Além dos problemas terminológicos, alguns títulos apresentam dificuldades importantes no que se refere ao conteúdo, pois, com frequência, levam a uma compreensão errada da figura de Maria, o que tem sérias repercussões a nível cristológico, eclesiológico e antropológico».
«preservar o equilíbrio necessário que, dentro dos mistérios cristãos, deve ser estabelecido entre a única mediação de Cristo e a cooperação de Maria na obra da Salvação»
TRADICIONALMENTE, a cooperação de Maria é vista em dois planos inseparáveis: sua participação na Redenção objetiva realizada por Cristo e sua influência atual sobre os redimidos. Tratar um sem o outro empobrece o conjunto.
FUNDAMENTO BÍBLICO. A Escritura apresenta Maria como a “Mulher” associada ao triunfo de Cristo. Em promessa, aparece em (Gn 3,15). Em realização, Jesus a chama “Mulher” em Caná, antecipando a “Hora” (Jo 2,4), e no Calvário, onde sua cooperação se manifesta de modo pleno, o Evangelho a apresenta como “Mãe” do discípulo e, nele, da Igreja (Jo 19,26-27). O verbo “acolher” aponta uma recepção de fé. Só depois de nos dar Maria por Mãe, Jesus afirma “tudo se consumou” (Jo 19,28). O Apocalipse retoma a “Mulher” como mãe do Messias e do “resto” dos fiéis (Ap 12,1.5.17).
TESTEMUNHA PRIVILEGIADA. Maria se destaca entre as testemunhas oculares da infância de Jesus, fonte dos relatos de (Lc 1–2) e (Mt 1–2). Está aos pés da Cruz (Jo 19,25) e persevera com a Igreja nascente em oração rumo ao Pentecostes (Act 1,14).
FILHA DE SIÃO E ALEGRIA MESSIÂNICA. Em Lucas, Maria é a nova Filha de Sião na qual se cumprem as promessas. Isabel, “cheia do Espírito Santo”, bendiz simultaneamente a Mãe e o Filho e proclama a fé de Maria como bem-aventurança paradigmática (Lc 1,41-48). A felicidade mariana expressa o cumprimento das promessas nos pequenos de Deus e sua recompensa celeste (Lc 6,20-23).
SÍNTESE PATRÍSTICA. Os Padres sublinham Theotokos, virgindade perpétua, santidade e o paralelismo de Maria como nova Eva. O “sim” da Anunciação torna possível a Encarnação e a divinização do ser humano. Santo Agostinho chama Maria de “cooperadora” na Redenção, sempre subordinada e unida a Cristo, pois coopera para o nascimento dos fiéis na Igreja.
LEX ORANDI, LEX CREDENDI. No primeiro milênio, o Oriente molda a mariologia pela liturgia, hinografia e iconografia. As festas marianas difundem-se e os ícones — sobretudo de Maria como Theotokos e Odēgētria — funcionam como kerygma visual, sempre em referência ao mistério de Cristo. Maria nunca é objeto de culto equiparável ao Senhor. Seu lugar é cristológico e eclesial.
DESENVOLVIMENTOS MEDIEVAIS NO OCIDENTE. A partir do século XII, cresce a contemplação da associação de Maria ao sacrifício do Calvário. São Bernardo e Arnoldo de Bonneval articulam sua cooperação junto ao Filho, conectando a espada de Simeão com a Cruz.
MAGISTÉRIO DA IGREJA. O Concílio Vaticano II ensina que Maria não foi instrumento passivo, mas cooperou livremente pela fé e obediência na salvação dos homens. Sua associação percorre toda a vida de Cristo e continua no tempo da Igreja.
IMACULADA CONCEIÇÃO E PRIMADO DE CRISTO. O dogma ressalta a primazia do único Redentor. Maria é a primeira redimida e transformada pelo Espírito, o que a habilita a cooperar de modo eminente e a tornar-se protótipo e modelo de todo redimido.
ESTRUTURA TRINITÁRIA DA COOPERAÇÃO.
Sua maternidade é plenamente ativa, querida por Deus como elemento real do desígnio salvífico, garantindo a verdadeira humanidade do Verbo “nascido de mulher” (Gal 4,4) e a verdade do título Theotokos.
CONCLUSÃO. A cooperação de Maria é bíblica, litúrgica, patrística e magisterial. É sempre cristocêntrica, trinitária e eclesial. No Calvário, sua maternidade espiritual integra a consumação pascal. Na história da Igreja, sua influência permanece como serviço materno que orienta os fiéis à fé, ao acolhimento do Verbo e à participação frutuosa na Redenção de Cristo.
Origem histórica
O título surge no séc. XV como correção à invocação «Redentora» usada desde o séc. X como abreviação de Mãe do Redentor. Ganha força a partir de releituras do lugar de Maria aos pés da Cruz em São Bernardo e aparece num hino anônimo de Salzburgo. Entre os sécs. XVI e XVII «Redentora» ainda circula, mas no XVIII é abandonado em favor de «Corredentora». No início do séc. XX a teologia latina tenta precisar o conteúdo desse título.
Usos pontifícios prévios
Alguns papas empregaram «Corredentora» de modo ocasional e não definidor, em dois acentos:
1) em razão da maternidade divina, por meio da qual tornou possível a Redenção do Filho.
2) pela união a Cristo na Cruz.
O Concílio Vaticano II evitou o termo por razões doutrinárias, pastorais e ecumênicas, preferindo linguagem que sublinhe cooperação subordinada e dependente.
Discernimento doutrinal recente
Cardeal Ratzinger, em 1996, julgou não madura a proposta de definir como dogma «Corredentora» ou «Medianeira de todas as graças». Argumento central. O vocábulo é equívoco e não mostra com clareza enraizamento na Escritura e na Tradição apostólica. Em 2002 reiterou a reserva. A fórmula distancia-se da linguagem bíblico-patrística e pode obscurecer a fonte única. «Tudo procede de Cristo». Maria é o que é por Ele. «Corredentora» tenderia a turvar essa origem.
Cristocentrismo paulino como critério
Efésios e Colossenses cantam a unicidade e plenitude redentora do Filho. «Toda bênção espiritual» é «em Cristo». «No sangue» de Cristo temos a redenção. Nele «habita toda a plenitude» e por Ele tudo é reconciliado. Esse horizonte exige que toda cooperação criada seja receptiva, derivada e ordenada à mediação única do Verbo encarnado.
Magistério atual
O Papa Francisco rejeita o uso do título. «Nossa Senhora jamais se apresentou como corredentora. Não, discípula». O Redentor é um só e esse título não se duplica. Nem Maria nem a Igreja acrescentam ou aperfeiçoam a obra redentora, que é perfeita. Podemos participar dos frutos da Cruz e oferecê-los, mas sem co-titularidade redentora.
Julgamento teológico-pastoral
Chamar Maria «Corredentora» é considerado inconveniente:
1) Risco de ofuscar a única mediação salvífica de Cristo.
2) Alta exigência de explicações para evitar leituras errôneas, o que não serve bem à fé do Povo de Deus.
3) Possível desequilíbrio ecumênico. A expressão pode não honrar Maria, porque indiretamente diminui o lugar exclusivo de Jesus Cristo cuja oblação tem valor infinito.
Como falar corretamente de Maria
A Igreja afirma com firmeza a cooperação real e subordinada de Maria:
Seu «fiat» e sua união à Cruz permanecem exemplares, sempre dependentes do único Mediador. Seu mandato permanece o de orientar para o Filho. «Fazei tudo o que Ele vos disser» «Jo 2,5».
Conclusão
Evitar «Corredentora». Preferir fórmulas que expressem cooperação subordinada, cristocêntrica e trinitária, em continuidade com a Escritura, os Padres, a liturgia e o Magistério recente. Assim exaltamos Maria de modo mais verdadeiro e seguro, sem prejuízo da unicidade do Redentor.
Panorama histórico
O conceito de mediação aplicado a Maria aparece no Oriente cristão desde o século VI, com usos variados em Santo André de Creta, São Germano de Constantinopla e São João Damasceno. No Ocidente, torna-se frequente a partir do século XII e só no século XVII é proposto como tese doutrinal. Em 1921, o Cardeal Mercier pediu a Bento XV a definição dogmática da mediação universal. O Papa não definiu o dogma. Apenas aprovou a festa de Maria Medianeira. Entre 1921 e 1950 a pesquisa teológica amadureceu o tema e chegou ao pré-Concílio. O Vaticano II preferiu uma síntese ampla sobre Maria no mistério de Cristo e da Igreja, sem novas definições.
Cristo, único Mediador
A Escritura é peremptória. Há um só mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus (1Tm 2,5-6). A mediação única decorre da união hipostática do Verbo com a humana natureza assumida. Esse lugar é exclusivo de Cristo. Por isso, o uso de Medianeira requer prudência para não ampliar indevidamente a cooperação de Maria nem obscurecer a unicidade de Cristo.
Dois planos do termo “mediação”
Mediações concretas de Maria na economia da salvação
Linguagem do Concílio Vaticano II
O Concílio reserva mediação principalmente a Cristo. Para Maria prefere cooperação, ajuda maternal, múltipla intercessão e proteção maternal. Assim salvaguarda a especificidade mariana e a centralidade exclusiva do Mediador. Em sentido estrito, não se fala de outra mediação da graça além da de Cristo. A fé católica afirma com firmeza que Jesus Cristo, Filho de Deus, é Senhor e único Salvador. Na encarnação, morte e ressurreição realizou a história da salvação. N’Ele está a plenitude e o centro.
Critérios para falar bem de Maria
Conclusão
Chamar Maria Medianeira é possível só em sentido analógico e subordinado, para exprimir sua cooperação materna e intercessora. Em sentido estrito, a mediação da graça é exclusiva de Cristo. Essa distinção preserva a honra de Maria e a glória do único Mediador, garantindo linguagem fiel à Escritura, à Tradição e ao magistério recente.
Ideia-chave
A mediação única de Cristo é «inclusiva». Por ser absoluto, o Ressuscitado torna os fiéis participantes da sua obra. Em comunhão com Ele, todos podem cooperar de modo real na realização do desígnio salvífico, sendo «cooperadores de Deus» (1Cor 3,9). O Vaticano II ensina que a mediação única do Redentor não exclui, mas suscita cooperações que dela participam. Essa participação deve ser sempre regulada pela centralidade exclusiva de Cristo.
Critério doutrinal
Há um único Mediador (1Tm 2,5-6). A sua mediação é exclusiva na ordem da graça por causa da união hipostática. Toda cooperação criada é derivada, subordinada e instrumental. Falar de «mediação participada» é legítimo quando se preserva a fonte única e não se amplia o termo além do sentido analógico.
Como a participação exalta Cristo
A cooperação dos crentes não supre carência alguma em Cristo. Manifesta o seu poder glorioso que nos assume e transforma. Quando Ele nos permite acompanhá-lo e, pela graça, darmos o melhor, a glória final é sempre d’Ele.
Fecundidade em Cristo glorioso
«Quem crê em mim fará as obras que eu realizo e fará obras maiores» (Jo 14,12). A expansão apostólica testemunha essa fecundidade em união com o Ressuscitado cf. Mc 16,15. Os Padres comentam Jo 7,37-39: transformados pela graça, os cristãos se tornam mananciais para outros.
Maria como caso máximo de participação
Com maior razão isso vale para Maria. «Cheia de graça» Lc 1,28, ela respondeu «Eis a serva do Senhor, faça-se» Lc 1,38. Deu ao mundo o Autor da graça, permaneceu junto à Cruz Jo 19,25, ofereceu a dor materna Lc 2,35 e esteve unida ao Filho da Encarnação à Páscoa de modo singular. Tudo por aplicação antecipada dos méritos de Cristo, para glória do único Salvador.
Equilíbrio final
A grandeza de Maria é receber e deixar a graça agir de modo perfeito. «Mediação participada» exprime bem o seu lugar quando sublinha dependência e transparência a Cristo. Sempre recordar. A mediação de Cristo é única, sob certos aspectos participável, e sob outros absolutamente incomunicável. Assim se honra Maria e se preserva a primazia do Redentor.
Ideia central
Maria exerce uma mediação materna na economia da salvação. Em Caná ela intercede e conduz ao Filho. No Calvário Jesus a entrega como Mãe aos discípulos. Sua missão é acompanhar os fiéis como verdadeira Mãe na Igreja.
Fundamento e desenvolvimento
O título de Mãe tem raízes bíblicas e patrísticas, foi assumido pelo Magistério, amadureceu no Vaticano II e recebeu a formulação de maternidade espiritual em Redemptoris Mater. Da maternidade física do Filho nasce sua maternidade espiritual sobre o Corpo Místico. Gerando Cristo Cabeça, gera na fé os seus membros.
Singularidade da cooperação
Maria participa de modo único na obra redentora porque vive a comunhão com o Filho desde a Encarnação até a Cruz e a Ressurreição. É typos da Igreja e também a sua “síntese”. Sua maternidade nasce do dom total de si e do serviço ao mistério. Nela se concentra o sentido da maternidade segundo a graça e o lugar atual de Maria na vida e missão da Igreja.
Características da maternidade espiritual
a) Fundamento e alcance: radica em ser Mãe de Deus e se estende aos discípulos de Cristo e, por analogia, a toda a humanidade. Sua intercessão não é sacerdotal como a de Cristo. É materna. Os dons do Senhor chegam a nós com rosto de ternura porque Ele quis partilhar a Mãe conosco.
b) Subordinação e transparência: A maternidade de Maria é participação na única mediação de Cristo. Não a ofusca. Manifesta sua eficácia. Tudo em Maria brota dos méritos de Cristo. Depende deles. Orienta sempre a Ele. Por isso se evitam imagens que apontem Maria como “para-raios” ante a justiça divina. O culto mariano autêntico é cristocêntrico. Honra a Mãe para melhor conhecer, amar e glorificar o Filho.
c) Dimensão eclesial: Maria age com a Igreja, na Igreja e para a Igreja. Sua maternidade se exerce na comunhão e conduz à vida sacramental e ao discipulado. A Igreja aprende dela a acolher a Palavra, a gerar pela iniciação cristã e a educar os filhos de Deus. A fecundidade da Igreja é a mesma fecundidade de Maria. Ela espera que Cristo seja gerado em nós sem ocupar o seu lugar. Assim, da fonte que brota do lado de Cristo, Maria e os fiéis tornam-se canais de água viva onde o próprio Cristo se glorifica na nossa pequenez.
Intercessão materna no céu
Cheia de graça e Mãe de Deus, Maria é Mãe da Igreja. Sua oração tem valor singular por sua união com o Filho e pela plenitude da graça. “Medianeira” pode exprimir este serviço de intercessão em sentido materno e subordinado. As Escrituras mostram que o céu intervém em nosso favor. Anjos e santos intercedem. Maria, que ama o “resto da sua descendência”, continua a dizer a Jesus “Não têm vinho” e sustenta as súplicas do Povo de Deus.
Proximidade que consola e educa
A devoção do povo, os santuários e as invocações manifestam sua maternidade real e próxima. Exemplos como Guadalupe revelam a força dessa proximidade. No cotidiano, mesmo sem a invocarmos, Maria nos ajuda a reconhecer o amor do Pai, a contemplar a entrega do Filho e a acolher a ação do Espírito. Os pastores devem guardar esta proximidade de instrumentalizações. É dom para edificar a fé dos fiéis.
Conclusão
Maria é Mãe dos fiéis. Sua mediação é materna, eclesial e inteiramente subordinada ao único Mediador. Quanto mais honramos sua maternidade espiritual, mais somos conduzidos a Cristo e à vida da Igreja, onde o Ressuscitado comunica a graça que faz de todos nós filhos no Filho.
Eixo central
O título Mãe dos fiéis exprime a ação materna de Maria na nossa vida da graça. É legítimo falar de sua mediação apenas em sentido materno, subordinado e participativo. Toda graça procede de um único centro, o Coração de Cristo. Imagens que apontam em Maria um “depósito” ou “fonte” autônoma obscurecem a centralidade do Senhor e devem ser evitadas.
Mediação materna, não distributiva
A maternidade de Maria é dispositiva. Manifesta-se como intercessão e presença que abre o coração à ação de Cristo no Espírito. Ela pede por nós Não têm vinho e educa a obedecer ao Filho Fazei o que Ele vos disser. Mas somente Deus infunde a graça e habita o íntimo. Nem a amizade com Cristo nem a inabitação trinitária passam “por etapas” ou “por suas mãos”. Honra-se Maria quando se preserva a imediatidade Deus-alma na comunicação da graça.
Unicidade absoluta de Cristo
A salvação é obra exclusiva da graça de Cristo. Agostinho recorda que o ímpio é justificado pela misericórdia imerecida do Salvador. Tomás afirma que ninguém, exceto Cristo, merece para outro a primeira graça. A plenitude de Maria existe em vista dos méritos de Jesus Cristo e antes de qualquer obra sua. Por isso, nenhuma criatura é dispensadora universal da graça.
Como Deus alcança o íntimo
A graça santificante é dom do Espírito que justifica e santifica. Deus sozinho “penetra” o coração sem violentar a liberdade. A humanidade de Cristo, unida hipostaticamente ao Verbo, é princípio e cabeça de toda graça que “transborda” para os membros. Assim, a Igreja e cada fiel participam do mistério pascal e podem dizer Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim.
Maria em analogia remota com Cristo
Mesmo cheia de graça e Mãe de Deus, Maria é filha adotiva do Pai e coopera de modo derivado e subordinado. Sua “mediação” só se entende por analogia e sempre a serviço da mediação única do Filho. Por isso a liturgia a invoca como advogada de graça, isto é, intercessora, não como canal necessário da infusão interior da graça.
“Rios de água viva” e obras maiores
A participação dos fiéis se descreve como transbordamento que dispõe os outros para a graça. Os Padres leem Jo 7,38 como oração, ensino, sabedoria, missão, carismas e obras de misericórdia que iluminam e abrem o coração. Em Jo 14,12, as “obras maiores” são o fruto da união com o Ressuscitado e se concretizam sobretudo no anúncio eficaz e no testemunho que suscitam fé.
Caridade como via excelente
João e Paulo ligam fé operante em Cristo ao amor fraterno. Carismas servem, mas a “via que ultrapassa todas” é a caridade. Pontífices recentes explicam que todo trabalho unido a Jesus prolonga sua obra, repara o mal e tece redes de caridade. Assim se prolongam, no tempo, os frutos da Redenção.
Singularidade mariana
Tudo isso se verifica de modo máximo em Maria. Sua cooperação, distinta da de qualquer fiel, tem caráter materno confiado por Cristo na Cruz. Ela intercede, educa, aproxima, encoraja e dispõe, para que Cristo comunique a vida divina. Quanto mais veneramos sua maternidade espiritual, mais somos conduzidos à imediata comunhão com o único Mediador e à caridade que transforma o mundo.
Ideia central
A cooperação de Maria é real, materna e subordinada. Ela dispõe, intercede e educa, para que Cristo comunique a graça. A graça santificante é sempre dom imediato de Deus por Cristo no Espírito. Qualquer linguagem que lhe atribua “instrumentalidade perfectiva” ou “causa secundária” na infusão da graça deve obedecer a critérios precisos da Lumen gentium.
a) Imediatez com Cristo
b) Beneplácito gratuito, não necessidade
c) Nenhum complemento à mediação única de Cristo
Afirmar
Evitar
Conclusão espiritual
Esta doutrina não rebaixa Maria. Exalta-a na verdade. Sua alegria é ver a glória de Cristo crescer nos filhos que ela acompanha até Ele. Um olhar autenticamente mariano nunca desvia de Jesus. Honra a Mãe e, por ela, ama e glorifica ainda mais o Filho.
Medianeira de todas as graças
Limite principal do título
Maria é a primeira redimida. Ela não pode mediar a graça que primeiro recebeu. Isso revela o ponto central. Também nela o dom da graça a precede e vem da iniciativa gratuita da Trindade, em atenção aos méritos de Cristo. Maria não mereceu a própria justificação por obras anteriores nem por obras posteriores. Sua amizade com Deus é sempre dom gratuito. Sua grandeza está na receptividade perfeita e fiel.
Risco doutrinal frequente
O título pode sugerir Maria como “distribuidora” de bens espirituais desconectada da relação pessoal com Jesus Cristo. Esse imaginário desloca o centro do Coração de Cristo. Por isso, o uso amplo e impreciso do título não ajuda.
Sentido aceitável do plural “graças”
Falando de “graças” no plural, pode-se nomear auxílios que Deus concede escutando a intercessão da Mãe. Incluem ajudas espirituais e também temporais. Esses auxílios dispõem o coração para abrir-se ao amor de Deus. Assim se reconhece uma presença materna de Maria no cotidiano dos fiéis, superior à de qualquer outro santo, sempre em referência ao Filho.
“Mãe da graça” em sentido estrito e seguro
Em linguagem precisa, Maria pode ser chamada “Mãe da graça” referida às graças atuais.
Forma mariana dessa ajuda
Os auxílios chegam de Deus e nos alcançam com “rosto materno”. São ternos e próximos, porque Jesus quis partilhar sua Mãe conosco (cf. Jo 19,25-28). Quando Maria comunica “moções”, elas são convites para abrir a vida a Cristo e acolher sua graça que eleva e cura.
Síntese final
Evita-se chamar Maria “Medianeira de todas as graças” em sentido distributivo. Afirma-se com segurança sua maternidade espiritual dispositiva. Ela intercede, instrui e acompanha. Deus, por Cristo no Espírito, concede a graça santificante. Maria, mais do que qualquer outro, nos dispõe a recebê-la e a crescer nela, sempre apontando para o Filho.
Maria: Mãe na ordem da graça
Núcleo doutrinal
O Concílio prefere chamar Maria de «mãe na ordem da graça», título que exprime com precisão sua cooperação universal e materna. Ela é Mãe do Cristo, que é a graça por excelência e o Autor de toda graça. Tudo quanto Maria é e faz brota do mistério pascal do Filho e permanece inteiramente subordinado a Ele.
Relação única do discípulo com Maria
A vida de graça inclui uma relação pessoal, única e irrepetível com Maria. João Paulo II fala da «dimensão mariana» da vida cristã como resposta de amor ao cuidado da Mãe. A união com Cristo, por graça, nos vincula filialmente a Maria em confiança, ternura e afeto.
A primeira discípula
Maria é a primeira e mais perfeita discípula. Escuta a Palavra e a põe em prática. Vive entre os despojados do Senhor ensinando a esperar e a receber a salvação que vem só de Deus. É modelo de fé e caridade pela obediência ao Pai, cooperação com o Redentor e docilidade ao Espírito. Por isso, Santo Agostinho Sermo 72/A, 7 «vale mais para Maria ser discípula de Cristo do que ter sido mãe de Cristo».
Maternidade espiritual que educa
Como Mãe, Maria atua com afeto próximo e sinais concretos que educam para a graça. Ensina a acolher e a conservar os dons de Deus. Ajuda a meditar as obras divinas no coração e a deixar que Cristo atue cada vez mais na vida dos fiéis.
Discernimento sobre fenômenos
Mesmo quando a Igreja concede Nihil obstat a determinados fenômenos, não impõe fé nesses eventos. Permanecem ajudas prudenciais para a piedade, nunca conteúdos obrigatórios de fé.
Mãe do Povo fiel e da Igreja evangelizadora
Na Cruz, Cristo nos entregou Maria como Mãe para que não caminhemos sem mãe. Ela é Mãe de todos os que creem e Mãe da Igreja que evangeliza. Caminha com o Povo de Deus, cuida de suas angústias e sustenta a missão. Sua proximidade favorece um culto mariano cristocêntrico, que conduz ao Filho.
Rosto materno do Evangelho
O Povo fiel contempla, no rosto de Maria, os mistérios do Evangelho. Nele reconhece o Deus que busca, acolhe e levanta os pequenos. Vê refletidos Encarnação, Cruz e Páscoa. Maria, plena do Espírito, sustenta a oração apostólica e sua fé torna-se, de algum modo, a fé do Povo em caminho no meio da história de dor caraterístico do peregrinar. A piedade popular expressa-se em inúmeros rostos marianos que inculturam o Evangelho e revelam a proximidade divina no cotidiano.
Peregrinações e experiência teologal
As peregrinações aos santuários marianos manifestam o Povo de Deus a caminho. São experiência viva de fé, esperança e amor. O olhar pousa na imagem que simboliza a ternura e proximidade de Deus. A súplica sincera rompe a autossuficiência e abre espaço para a graça.
Conclusão operativa
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