A verdade de Maria se compreende e se torna nossa vida se a vemos no Mistério de Cristo, entendido como centro dinâmico da salvação do mundo, que o Pai conduz com o poder e o amor do seu Espírito Santo. Nesse mistério, Maria tem o ministério de significar e realizar, com a sua maternidade múltipla, o amor salvador de Cristo e, em Cristo, do Pai.

Veremos como Maria, em Cristo, nos reconcilia com Deus: o acento recai sobre a reconciliação com Deus, que é a restauração do vínculo de amizade com Deus, e que, por sua vez, é o aspeto fundamental do Mistério de Cristo.

Como Maria, em Cristo, nos reconcilia com Deus

a) Deus vem ao encontro do homem

Dissemos que é Deus quem nos reconcilia consigo, operando em Cristo. Como, então, podemos dizer que Maria nos reconcilia com Deus? Na verdade, eu disse Maria em Cristo, o que equivale a dizer que Cristo nos reconcilia com Deus, assumindo Maria como sua ministra particular, no modo que já considerámos longamente. Não há perigo de mariolatria: ao contrário, trata-se de exaltar a benignidade compreensiva com que Deus se inclina sobre nós, por verdadeira filantropia.

De qualquer modo, a verdade de que Maria nos reconcilia e como nos reconcilia com Deus é-nos dita pela Palavra de Deus. É-nos dita na Sagrada Escritura, revelando-nos a história da reconciliação, isto é, a ação de Deus que vem ao encontro do homem e o estreita a si com um pacto de amizade, que, na dimensão de povo, se exprime em aliança.

Diz a Igreja, na magnífica quarta oração eucarística da Missa: «Quando, pela sua desobediência, o homem perdeu a tua amizade, tu não o abandonaste ao poder da morte, mas, na tua misericórdia, vieste ao encontro de todos, para que, os que te procuram, te possam encontrar. Muitas vezes ofereceste aos homens a tua aliança e, por meio dos profetas, ensinaste a esperar na salvação».

A reconciliação tem, pois, uma história, e continuará a ter uma história: a História. É ela que nos diz se e como Maria, em Cristo, nos reconcilia com Deus.

b) Maria, «Resto de Israel», vai ao encontro de Deus e o exalta

Deus vem ao encontro dos que o procuram, diz-nos a Igreja na oração eucarística. Deus reconcilia consigo aqueles que se deixam reconciliar. Por isso, São Paulo suplica a todos: (2 Cor 5, 20) «deixai-vos reconciliar»; isto é, não volteis as costas a Deus, que vem a vós para vos transformar em seus amigos, em povo aliado a ele. Amizade de pessoas, amizade de povo.

Ora, Maria vai ao encontro de Deus, abre-se a Deus, deixa-se reconciliar, redimir, salvar de modo inteiramente singular. Amiga de Deus, até ser Esposa de Deus, Mãe de Deus, Nova Eva, filha de Deus. Amiga de Deus como pessoa singular; amiga de Deus como representante, resto de todo o povo de Deus, do povo que nela se deixa regenerar por Cristo, de velha sinagoga em Igreja pura, sem mancha. No terceiro prefácio mariano, a Liturgia ensina-nos assim: «Maria, ao anúncio do anjo, acolheu no coração imaculado a tua Palavra (ó Pai) e mereceu concebê-la no seio virginal. Tornando-se Mãe do seu Criador, assinalou os inícios da Igreja».

Isto não é panegírico construído com retórica estéril. É simplesmente história: história da reconciliação, tal como nos é narrada e cantada pela Palavra de Deus. Narrada ao longo de todo o Antigo Testamento pelos acontecimentos salvíficos, pelos profetas, pelas mulheres “tipo” de Maria. História, finalmente, resumida e cantada por Maria no Magnificat, segundo a intuição reveladora da primeira Igreja, alguns decénios após a ressurreição do Senhor.

Escutemos aqui uma página de um exegeta sério do ponto de vista científico, mas sem preconceitos de miniteologia cristológica e, portanto, mariana: refiro-me a Albert Gelin.

Depois de recordar os vários “tipos” de mulheres, coisas e também figuras que, segundo a piedade litúrgica, preanunciam Maria, Gelin pergunta, com Dom Charlier: «Trata-se de tipologia ou de evolução?». Isto é, trata-se, no fundo, de Maria contemplada nos seus privilégios pessoais, ou de Maria intuída e proposta no dinamismo da história da salvação, dinamismo que nós indicamos agora pela sua ministerialidade? Tanto Charlier quanto Gelin pensam que o primeiro modo de ver a tipologia de Maria deve ser integrado e animado pelo segundo, que faz emergir com evidência «a via central onde Maria se revela e se mostra comprometida», via central demasiado negligenciada, dizem os dois autores, e com razão. Seguindo este critério histórico evolutivo da salvação no povo de Deus, surge a pergunta: como Maria se coloca em relação ao povo de Deus na história da salvação? E a resposta é que, de fato, «ela aparece como o seu cumprimento autêntico».

Considerando como verdadeiro «povo de Deus» o povo fiel à aliança e amizade de Deus, vê-se na história que ele se torna cada vez menor, social e religiosamente discriminado. Na época posterior ao exílio, os profetas falam de «Resto» de Israel, constituído pelos «pobres», isto é, os simples, socialmente pequenos, mantidos em estado de humilhação, mas fiéis a Deus e à sua lei, não adulterada pelos poderosos. Sobre este «Resto» Deus vigia como verdadeiro seu «povo», purifica-o como se purifica o ouro e conduz-o para o «Dia» que será o «Dia do Messias».

Deste povo dos pobres de YHWH sobem a Deus as preces, diz Gelin, que se sucedem na história. E ele continua: «Um dia, essas preces concentrar-se-ão todas em Maria, verdadeiro ponto de passagem entre a Antiga e a Nova Aliança. Maria será o eco instantâneo de uma longa cadeia de orantes: ela acolherá na sua alma toda a capacidade de receber o Deus que vem; ela resumirá toda esta imensa espera, que é a dimensão espiritual de Israel, e que finalmente gerará Cristo. A Igreja dos pobres, na sua imensa sinfonia de oração, preludiava o Magnificat. “Toda a vida espiritual”, diz Gelin citando R. Bernard, “do tempo antigo atinge em Maria o seu ápice, o seu ponto de plena maturidade”. E cada um dos “anawin” (os pobres de YHWH), membro deste verdadeiro Israel, a preparava, a anunciava» (A. Gelin, Les pauvres que Dieu aime, Éditions du Cerf, 1968, p. 115), (P. R. Bernard, Le mystère de Marie, Paris, 1933, p. 101).

Maria, portanto, resume no seu espírito toda a capacidade de acolhimento que Deus guardou e purificou no coração do pequeno Resto. Cada pessoa e todo o pequeno, verdadeiro povo de Deus, a verdadeira Sinagoga, reúne-se nela, diz Sim ao Deus que vem. E é assim que, abrindo-se, nos reconcilia em Cristo com Deus: nasce a nova Sinagoga, o novo povo, que se estenderá a todas as gerações, até aos confins da terra.

Da história antiga nasce a história nova, e Maria será a primeira a narrá-la, a cantá-la no Magnificat, revelando como Deus a reconciliou em novidade de vida e como, em Cristo, já seu Filho, reconciliará o mundo segundo uma lei nova: a lei dos pobres de Deus, que Cristo um dia exprimirá naquilo que se chama as Bem-aventuranças. O Magnificat as preanunciava.

Se tudo isto é verdadeiro, podemos com verdade dizer: «Maria, em Cristo, nos reconcilia com Deus». Certamente, isso a faz emergir na história da salvação. Devemos temer esse emergir, como se estivesse em perigo a unicidade da reconciliação de Cristo? Exaltar Maria é perigoso? A piedade popular que exalta Maria, que recorre a Maria para encontrar a reconciliação com Deus, é porventura um setor da vida da Igreja que deve ser mantido sempre sob controle, como se fosse uma espécie de energia espiritual atómica, capaz de causar grande dano à Igreja?

Se é verdadeira exaltação, isto é, se não é paródia fantasiosa, não faz dano à Igreja. Pelo contrário, faz crescer na reconciliação com Deus, porque o verdadeiro louvor transforma-se em energia vital, força de sintonia com a capacidade de acolhimento do Deus que vem, do Cristo que vem trazido por ela.

Há um episódio na vida de Maria que é revelador. Deus fez-lhe entender que a sua parente Isabel, apesar da idade, concebera aquele que será depois João, o Precursor de Jesus. Movida pela sua «vontade de servir», como Paulo VI, na Marialis cultus, caracteriza a vontade de Maria, ela vai visitar Isabel. Ao vê-la, Maria saúda-a, mas a sua voz torna-se voz de Jesus, e é acolhida por João, que por isso exulta no seio materno, e Isabel irrompe em louvor de Maria: (Lc 1, 39-45) «Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre… Feliz aquela que acreditou, pois tudo o que lhe foi dito se cumprirá».

Tudo se desenrola numa tensão de Espírito Santo, que envolve Isabel e Zacarias. Assombro, louvor, tudo não se detém nas pessoas, mas, a partir das pessoas, sobe até Deus.

E é precisamente Maria quem recolhe o louvor, o assombro, e transforma tudo em revelação e exaltação da história da salvação de Deus, com o Magnificat. Exalta Deus e reconhece que ela será exaltada por todas as gerações.

Compreendo que é a primeira Igreja que intui tudo isso, mas a intuição é revelação formal das realidades no espírito de Maria. Não se deve, portanto, temer exaltar Maria, se tudo acontece na verdade e se torna história da salvação, para as pessoas e para a comunidade.

Depois desta digressão em defesa da piedade popular mariana, que de bom grado exalta Maria, retomemos o discurso sobre como Maria recolhe em si, para si e para todos nós, a capacidade de acolhimento do Deus que vem reconciliar-nos em Cristo, e como ela celebra a ação de Deus na sua Igreja e, por ela, no mundo. É sempre no Magnificat que Maria nos fala de tudo isso.

c) Caminho de fé e de silêncio de Maria

Como Maria recolhe em si, como resto de Israel, a capacidade de acolhimento do Deus que reconcilia? Aceitando a condição, comum a ela e ao seu ambiente de Nazaré, de ser discriminada pela sua fidelidade à lei de Deus: condição objetiva de necessidade sofrida, tapeinosis, humilhação que não se rebela com violência, mas também não cede ao conformismo. E abre-se, em oração, a Deus, com firme fé e esperança na fidelidade de Deus às promessas feitas aos pais: (Lc 1, 46-48) «A minha alma engrandece o Senhor, e o meu espírito exulta em Deus, meu Salvador, porque ele olhou para a humilhação da sua serva».

Maria estava consciente de que Deus a tinha visitado. Estava também consciente de ter dito um «Sim» que a comprometia num caminho cujo curso e termo ignorava. Era um «Sim» de fé, que não eliminava a obscuridade dessa mesma fé. Aliás, ela estava tão cheia de Deus, tão impregnada do Espírito Santo, e agora também da presença toda especial do Verbo, e disso tinha consciência apenas como abandono total a Deus, suscitado por Deus, que não precisava de revelações extraordinárias que lhe dissipassem a obscuridade da fé. Permanecia, para si, num abandono confiante em Deus. Disso tinha experiência, e era uma experiência única, inefável, também sofrida. Experiência de fé única na história, maior do que a de Abraão. Êxodo da sua terra, de si mesma, ao encontro de Deus que vem reconciliar o mundo consigo, em Cristo.

Mas as palavras seguintes do Magnificat fazem-nos perceber que ela intuía que o Reino de Deus para o seu povo estava próximo e que a sua aventura de fé se inseria nessa história, agora chegada ao seu ápice. E ela se via ali, levada por Deus, não tanto por si mesma, mas pelo seu povo. Permanecia na sua fé, no seu estado de pobreza sofrida e, no entanto, para o povo dos pobres de todos os séculos, seria um sinal bem-aventurado de que a reconciliação do Reino de Deus começava o seu novo curso precisamente daquele seu «Sim» a Deus, daquele Filho que trazia no seio e sabia bem que era somente seu, por vontade de Deus. Por isso, na sua consciência, sentia poder dizer também: (Lc 1, 48-49) «Sim, desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada, porque o Poderoso fez em mim grandes coisas, e santo é o seu Nome».

Também nós chamamos bem-aventurada Maria, porque Deus fez nela grandes coisas por nós: pôs-se nela como Pai, como Verbo e como Espírito Santo, e nela e dela tirou a nova Arca de propiciação, que é a humanidade de Cristo. E assim, aceitando o Reconcilador, ela nos reconciliou.