Caná: onde ficava e quem se casou nas bodas de Jo 2,1

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 4 de novembro de 2026

in Cana, ubi Dominus fuit ad nuptias
«em Caná, onde o Senhor esteve nas bodas» (ANÔNIMO DE PIACENZA, 1849, col. 899-900, tradução nossa)

O Evangelho de João diz que houve um casamento em Caná da Galileia e que a mãe de Jesus estava lá, e que Jesus e os seus discípulos também foram convidados (Jo 2,1-2). Não diz onde ficava a aldeia nem quem eram os noivos. Desses dois silêncios nasceram uma discussão de topografia e de arqueologia que continua aberta e uma longa tradição de peregrinos e de leituras sobre as bodas. A exegese de Jo 2,4-5, o sentido da «hora» e a relação entre Caná e a cruz estão em Bodas de Caná, e a palavra de Maria aos servidores tem a sua página em Fazei aquilo que ele vos disser. Ficam duas perguntas mais simples: onde era Caná e quem se casou ali.

O texto

No Novo Testamento grego (NA28), o versículo é: Καὶ τῇ ⸂ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ⸃ γάμος ἐγένετο ἐν ᵀ Κανὰ τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἦν ἡ μήτηρ τοῦ Ἰησοῦ ἐκεῖ· O aparato marca com os sinais ⸂ ⸃ a variante τρίτῃ ἡμέρᾳ (B Θ f13) e, com o sinal ᵀ, o acréscimo de τῇ diante de Κανά (P75) (INSTITUTE FOR NEW TESTAMENT TEXTUAL RESEARCH, 2012, p. 296). A Vulgata, na edição eletrônica consultada, que não traz pontuação, diz: et die tertio nuptiae factae sunt in Cana Galilaeae et erat mater Iesu ibi (THE HOLY BIBLE, 2003, p. 894). Em português: «Ao terceiro dia houve um casamento em Caná da Galileia, e a mãe de Jesus estava lá» (Jo 2,1, tradução nossa).

O grego diz γάμος, «casamento», e a Vulgata, nuptiae, «bodas». Nenhuma das duas línguas nomeia os esposos. Mais adiante o texto fala de λίθιναι ὑδρίαι ἓξ, «seis talhas de pedra» (Jo 2,6), e é por elas que os peregrinos vão procurar o lugar.

Onde ficava Caná

Duas localidades disputam o nome. Kafr Kanna fica ao norte de Nazaré, a cerca de 6 quilômetros segundo Serra (SERRA, 2009, p. 480) e no oitavo quilômetro segundo Testa (TESTA, 1985, p. 59). Khirbet Qana, que está a cerca de 14 quilômetros ao norte de Nazaré (SERRA, 2009, p. 473) e, segundo uma página de divulgação, a 9 de Séforis (OPUS DEI, 2018), é uma ruína. Os dez quilômetros que às vezes se repetem para Kafr Kanna (CUSTÓDIA DA TERRA SANTA, 2022) não coincidem com os números dos estudiosos, e as cerca de dez milhas de Nazaré que Quaresmi indica se referem a Khirbet Qana (SERRA, 2009, p. 482).

Segundo Herrojo, que Serra resume, a identificação com Kafr Kanna se deve sobretudo ao prestígio de Quaresmi, cuja Elucidatio Terrae Sanctae foi redigida em 1626 e impressa em 1639. Antes dela, nessa leitura, não há testemunho de igreja bizantina em Kafr Kanna, e depois dela os itinerários a assumem (SERRA, 2009, p. 481-483). Testa, ao contrário, sustenta que todos os textos bizantinos já apontam para Kafr Kanna, que a preferência por Khirbet Qana foi um parêntese dos séculos XII-XIII, ligado às cruzadas, e que com Quaresmi, a partir de 1626, Kafr Kanna prevalece (TESTA, 1985, p. 66). Os franciscanos compraram uma casa junto da mesquita em 1641 e, em 1879, o edifício sobre o qual ergueram a igreja, que Serra diz benzida e Luca diz consagrada em 1881 (SERRA, 2009, p. 485, LUCA, 2026, p. 5-7).

Quem defende Khirbet Qana parte daí. Herrojo, numa monografia de 1999 que Serra resume, começou simpatizando com Kafr Kanna e acabou por rejeitá-la, e conclui que, até o fim das cruzadas, nenhum testemunho identifica Caná com Kafr Kanna com certeza ou com alta probabilidade (SERRA, 2009, p. 475-476, 480). Serra expõe as duas correntes, apoiando-se sobretudo em Herrojo, sem dar veredicto próprio (SERRA, 2009, p. 473, 481). Mackowski e Lee, que exploraram Khirbet Qana, reconhecem ali o lugar do primeiro sinal (SERRA, 2009, p. 478-479). Edwards dirigiu escavações em Khirbet Qana entre 1998 e 2000, e McCollough fala de uma gruta venerada por peregrinos cristãos entre os séculos VI e XII (LUCA, 2026, p. 2). Quem defende Kafr Kanna são Bagatti, em Liber Annuus 15 (1965), e Testa, que a aceita com a máxima probabilidade (TESTA, 1985, p. 61), e Luca, que registra que Y. Alexandre, depois das escavações em Karm er-Ras, confirma a identificação desse sítio com Caná (LUCA, 2026, p. 2). O próprio Alliata, que escavou em 1997, reconhece que o trabalho não trouxe contribuições significativas para a antiguidade da memória evangélica no lugar: non hanno tuttavia portato contributi significativi alla questione […] dell’antichità della memoria evangelica sul posto (SERRA, 2009, p. 488, n. 846). A questão continua em aberto, com argumentos dos dois lados.

O que se escavou em Kafr Kanna não é a sala que os peregrinos descreveram depois. Bagatti viu ali uma sinagoga do século III, judeu-cristã, hipótese que Luca ainda enuncia com cautela (LUCA, 2026, p. 6). Loffreda, em 1969, encontrou dois ambientes, A e B, que datou do século IV, enquanto Bagatti fez o conjunto remontar ao século III (TESTA, 1985, p. 61, 65), e Alliata, em 1997, confirmou o caráter sinagogal do edifício do século IV (SERRA, 2009, p. 486-488). Um mosaico traz uma inscrição aramaica que recorda um José, filho de Tanhum (SERRA, 2009, p. 485, TESTA, 1985, p. 64). Luca distingue as camadas: casas habitadas a partir do século I e destruídas entre o fim do século II e o início do III, uma sinagoga ligada a um átrio porticado dos séculos V-VI, com duas fases e com colunas e capitéis reutilizados no estilo das sinagogas dos séculos III-IV, uma capela funerária bizantina e, por cima, o edifício medieval do século XIV, uma grande sala com fila de colunas, que é a que os peregrinos do século XVII viram (LUCA, 2026, p. 5-8). Para a passagem da sinagoga a igreja, que o altar visto pelo Anônimo e a grande igreja vista por Vilibaldo fariam supor, Luca não encontra confirmação no terreno além da capela funerária (LUCA, 2026, p. 6), e Alliata fala de incerteza na cadeia da tradição local (SERRA, 2009, p. 488, n. 846).

O que os peregrinos viram

Por volta de 570, um peregrino deixou um itinerário que a edição de Migne intitula Antonini Placentini Itinerarium. O título remete a Antonino Mártir, mas Testa, Serra e Luca chamam o autor de Anônimo de Piacenza (TESTA, 1985, p. 66, SERRA, 2009, p. 483, LUCA, 2026, p. 3). A data de c. 570 é a de Testa e de Luca (TESTA, 1985, p. 66, LUCA, 2026, p. 3). O passo de Caná diz: Deinde millia tria venimus in Cana, ubi Dominus fuit ad nuptias: et accubuimus in ipso accubitu, ubi ego indignus parentum meorum nomina scripsi. Ex quibus hydriae duae ibi sunt. Implevi aqua unam, et protuli ex ea vinum: et in humero plenam levavi, et obtuli ad altare, et ipso in fonte lavavimus pro benedictione, «Depois, a três milhas, chegamos a Caná, onde o Senhor esteve nas bodas, e nos reclinamos no mesmo leito de mesa, onde eu, indigno, escrevi os nomes dos meus pais. Ali estão duas daquelas talhas. Enchi uma de água, tirei dela vinho, a levei cheia ao ombro e a ofereci ao altar, e na mesma fonte nos lavamos para a bênção» (ANÔNIMO DE PIACENZA, 1849, col. 899-900, tradução nossa).

A distância é de três milhas, e não de um dia de viagem. O trecho que precede esse passo fala de Neocesareia, e a nota da edição observa que não há Neocesareia na Galileia (ANÔNIMO DE PIACENZA, 1849, col. 899-900). Testa e Luca põem o ponto de partida em Séforis (TESTA, 1985, p. 66, LUCA, 2026, p. 3). De Séforis a Caná são cerca de cinco quilômetros (LUCA, 2026, p. 3). Teodósio, por volta de 530, dá cinco milhas de Séforis e cinco de Nazaré, e Epifânio Hagiopolita, no século IX, fala de uma jornada de caminho de Tabor a Caná, o que Luca entende como indício de Khirbet Qana (LUCA, 2026, p. 3-4). Os peregrinos, portanto, não encerram a questão da topografia. O gesto do Anônimo também merece atenção: se reclinou no leito de mesa, deixou os nomes dos pais, encontrou duas das seis talhas, encheu uma, tirou vinho e o levou ao altar. Testa vê nele a recordação da refeição dos esposos (TESTA, 1985, p. 66). O texto fala de um altar, mas não diz qual edifício o peregrino viu.

Mais de mil anos depois, J. Doubdan, em 1654, e M. Nau, em 1668, descrevem em Kafr Kanna uma igreja em ruína, usada como mesquita, com uma fila de colunas (TESTA, 1985, p. 63-64, SERRA, 2009, p. 483-484). São descrições de viajantes, e não escavações.

Quem eram os esposos

O Evangelho cala os nomes, e a tradição respondeu de modos diferentes. Uma resposta antiga faz das bodas as de João Evangelista. O editor de um texto de Antonino de Florença, na coletânea de Gambero, remete para o Prólogo monarquiano ao Evangelho de João, que reconhece a virgindade de João mas registra também a lenda do casamento, baseada em Jo 2,1-11 (GAMBERO, 1996, p. 635, n. 1). O próprio Antonino, na Summa Theologica IV, tít. 15, cap. 38, diz, na tradução italiana da coletânea: Si dice comunemente che quelle fossero le nozze dell’evangelista Giovanni, che era nipote della gloriosa Vergine per parte di madre, «Comumente se diz que aquelas eram as bodas do evangelista João, que era sobrinho da gloriosa Virgem por parte de mãe». E acrescenta que João non consumò il matrimonio contratto allora, ma lasciò la moglie dopo aver visto il miracolo […], «não consumou o matrimônio então contraído, mas deixou a esposa depois de ver o milagre […]» (GAMBERO, 1996, p. 635, tradução nossa).

Há ainda uma hipótese de parentesco. Júlio Africano, citado por Eusébio, diz que Jesus tinha parentes em Kaukab, a 4 quilômetros de Khirbet Qana, e Herrojo sugere que talvez houvesse laços familiares com um dos noivos, o que explicaria a presença de Jesus e de Maria nas bodas (SERRA, 2009, p. 479-480, n. 822-823). É hipótese, e depende da identificação de Caná com Khirbet Qana.

A leitura nupcial parte de outro ponto. Para Agostinho, illarum nuptiarum sponsus personam Domini figurabat, «o esposo daquelas bodas figurava a pessoa do Senhor» (AGOSTINHO, 1841, col. 1459, tradução nossa). Antonino diz o mesmo em outra chave: aquele casamento significa as núpcias espirituais entre Deus e a Igreja, ou entre Deus e cada alma (GAMBERO, 1996, p. 635). O Esposo é Cristo (Jo 3,29), e Serra o resume assim: lo sposo carnale […] è figura di un altro Sposo, quello spirituale, che è Gesù, «o esposo carnal é figura de outro Esposo, o espiritual, que é Jesus» (SERRA, 2009, p. 428, tradução nossa).

Quanto a Maria, Serra a vê como personificação de Israel (SERRA, 2009, p. 201-202). De la Potterie (1986) a lê como Filha de Sião, que può rappresentare tutto il popolo di Dio, «pode representar todo o povo de Deus» (DE LA POTTERIE, 1986, p. 101 apud SERRA, 2009, p. 424, n. 713, tradução nossa), e Charlier (1959) propôs que, no banquete messiânico, a Virgem e Cristo ocupam o lugar dos jovens noivos de Caná (CHARLIER, 1959, p. 77 apud SERRA, 2009, p. 424, n. 713). Nessa leitura Maria fica do lado da humanidade que recebe o Esposo, como figura de Israel e da Igreja. Sobre essa figura, ver Filha de Sião.

Perguntas frequentes

Onde ficava Caná da Galileia?

Duas localidades disputam o nome: Kafr Kanna, a 6 a 8 quilômetros ao norte de Nazaré, e Khirbet Qana. Herrojo atribui a identificação com Kafr Kanna sobretudo a Quaresmi, no século XVII, e defende Khirbet Qana. Bagatti, Testa e Luca defendem Kafr Kanna, e a questão continua aberta (SERRA, 2009, p. 471-488, TESTA, 1985, p. 59-68).

Quem se casou em Caná?

O Evangelho não nomeia os esposos. Uma tradição antiga faz das bodas as de João Evangelista, e Antonino de Florença a registra (GAMBERO, 1996, p. 635). Outra hipótese vê laços familiares entre Jesus e um dos noivos (SERRA, 2009, p. 479-480, n. 822-823).

O que o Anônimo de Piacenza viu em Caná?

Por volta de 570, a três milhas do lugar anterior do itinerário, que Testa e Luca identificam com Séforis, o Anônimo se reclinou no leito de mesa, escreveu os nomes dos pais, encontrou duas das seis talhas e levou uma, cheia, ao altar (ANÔNIMO DE PIACENZA, 1849, col. 899-900).

Quem é o Esposo nas bodas de Caná, segundo a leitura nupcial?

É Cristo (Jo 3,29). Agostinho vê no esposo das bodas a figura do Senhor, e Serra vê em Maria a personificação de Israel (AGOSTINHO, 1841, col. 1459, SERRA, 2009, p. 201-202, 428).

Referências

AGOSTINHO. In Ioannis Evangelium tractatus 9,2. In: MIGNE, J.-P. (ed.). Patrologia Latina. t. 35. Paris, 1841. col. 1458-1459.

ANÔNIMO DE PIACENZA. Antonini Placentini Itinerarium. In: MIGNE, J.-P. (ed.). Patrologia Latina. t. 72. Paris, 1849. col. 897-918.

CUSTÓDIA DA TERRA SANTA. Cana, place of Jesus’ first miracle. 19 jan. 2022. Disponível em: https://www.custodia.org/en/news/cana-place-jesus-first-miracle/. Acesso em: 4 nov. 2026.

GAMBERO, Luigi (org.). Testi mariani del Secondo Millennio. 4: Autori medievali dell’Occidente, sec. XIII-XV. Roma: Città Nuova, 1996.

INSTITUTE FOR NEW TESTAMENT TEXTUAL RESEARCH. Novum Testamentum Graece (NA28). Stuttgart, 2012.

LUCA, M. La chiesa cattolica di Kafr Kanna. Jerusalém: Studium Biblicum Franciscanum, 2026. 9 p. Disponível em: https://sbf.custodia.org/sites/default/files/2026-02/Luca%20-%20Cana.%20Kafr%20Kanna%20%282026%29.pdf. Acesso em: 30 out. 2026.

OPUS DEI. Saxum: i luoghi della Fede, Cana. 28 set. 2018. Disponível em: https://opusdei.org/it/article/nozze-a-cana-di-galilea/. Acesso em: 4 nov. 2026.

SERRA, Aristide. Le nozze di Cana (Gv 2,1-12): incidenze cristologico-mariane del primo «segno» di Gesù. Padova: Messaggero, 2009.

TESTA, Emmanuele. Maria Terra Vergine. v. 2: Il culto mariano palestinese. Jerusalém, 1985.

THE HOLY BIBLE: Vulgate translation. [S.l.: s.n.], 29 jul. 2003.