Assunção de Maria
O teólogo lovaniense que desempenhará um papel importante no Concílio Vaticano II como secretário da Comissão Doutrinal, Gérard Philips, assim lembra a definição dogmática da Assunção de Maria:
«A atenção do universo católico permaneceu fixada durante estes últimos três anos no “novo dogma” definido por Pio XII em 1 de novembro de 1950, num cenário de uma solenidade extraordinariamente impressionante. Nenhuma entre as centenas de milhares de espectadores, atraídos por uma visão quase celestial, irá esquecer essa abertura da vida após a morte em nossas ternas contingências». Um dia memorável na história da Igreja Católica, o da definição dogmática do pressuposto de que não se pode entregar ao esquecimento. Depois, na presença e em comunhão com o colégio cardinalício, com 700 bispos e diante da multidão de grandes circunstâncias, Pio XII interpretou com palavras de muita sabedoria a solenidade do momento:
«Tão abalado pelas batidas dos vossos corações e pela emoção dos vossos lábios, as próprias pedras desta basílica patriarcal vibram e juntos com elas se regozijam com emoções, erguidos em todos os lugares em homenagem à Assunção».
No entanto, esse dia não veio despreparado. Nenhuma realidade eclesial se improvisa, porque o crescimento da Igreja na verdade pelo empenho do Espírito é fruto de um compromisso de todo o povo de Deus. Os três principais fatores do desenvolvimento de dogmas são indicados no Vaticano II:
Esta tradição apostólica progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. Com efeito, progride a percepção tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer mercê da contemplação e estudo dos fiéis, que as meditam no seu coração (cfr. Lc 2, 19-51), quer mercê da íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais, quer mercê da pregação daqueles que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade. (Dei Verbum 8)
Isso se aplica à Imaculada Conceição, que não pode ser explicada sem a fé intuitiva das pessoas, pela qual «pecado e Mãe de Deus» são realidades incompatíveis, sem a contribuição esclarecedora dos teólogos, em particular de Duns Scotus com seu argumento do mediador mais perfeito, e sem a contribuição do magistério, primeiro moderando e depois conduzindo à definição dogmática de 1854. O mesmo processo, embora de forma menos polêmica e mais proativa, encontra-se na história do dogma da Assunção. Mesmo aqui não faltam dificuldades, mas no final são superadas pelo supremo magistério da Igreja. A seguir, passaremos à leitura teológica da Bula Munificentissimus Deus.
«Pelo que, depois de termos dirigido a Deus repetidas súplicas, e de termos invocado a luz do Espírito de verdade, para glória de Deus onipotente que à Virgem Maria concedeu a sua especial benevolência, para honra do seu Filho, Rei imortal dos séculos e triunfador do pecado e da morte, para aumento da glória da sua augusta mãe, e para gozo e júbilo de toda a Igreja, com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos São Pedro e São Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que: a imaculada Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma à glória celestial».
- DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Org.). Maria: Novo Dizionario de Mariologia. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006.
- Constituição Dogmática Dei Verbum. Petrópolis: Vozes, 1969.
- Constituição Apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII, 1950. Disponível em: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
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Os fundamentos do dogma
A definição de 1950 não nasceu de uma novidade, mas do sensus fidei – a fé concordante de pastores e fiéis ao longo dos séculos. Antes de definir o dogma, a Santa Sé consultou o episcopado mundial (encíclica Deiparae Virginis Mariae, 1946) e constatou um amplo consenso, apoiado na piedade mariana, na liturgia e no testemunho dos Padres e teólogos – entre eles São João Damasceno, São Tomás de Aquino, São Boaventura e São Roberto Belarmino.
Como se formou a fé na Assunção
A Sagrada Escritura não narra diretamente o fim da vida de Maria. Vários elementos foram canais dessa fé: o testemunho de Epifânio de Salamina (m. 403); as narrações apócrifas chamadas Dormitio ou Transitus Mariae; a tradição do túmulo de Maria no Getsêmani, onde escavações revelaram um sepulcro do primeiro século; a festa da Dormição, celebrada a 15 de agosto desde a antiguidade; e as homilias patrísticas dos séculos VI-VIII (Modesto de Jerusalém, André de Creta, Germano de Constantinopla, João Damasceno).
As razões teológicas
A Assunção é o coroamento coerente de toda a doutrina mariana: decorre da união de Maria com Cristo, da sua maternidade divina, da sua Virgindade Perpétua, da sua santidade plena, e da sua Imaculada Conceição. Entre os textos bíblicos lidos nesta perspetiva estão Gn 3,15, Lc 1,28, 1 Cor 15,20-23, a imagem de Maria como Arca da Aliança (Ap 11,19) e a «mulher vestida de sol» de Ap 12,1.
A Assunção no Concílio Vaticano II
A Lumen Gentium (n. 59, 68) acentua a dimensão eclesial: Maria Assunta é «imagem e início da Igreja que há de ser consumada no século futuro», sinal de esperança para o Povo de Deus que ainda caminha na fé.
Maria morreu antes de ser assunta?
O dogma não se pronuncia sobre a morte de Maria. Há uma antiga tradição que a atesta e também houve uma corrente «imortalista». São João Paulo II, numa catequese mariana, assumiu a tradição da morte: se Jesus morreu, é coerente que a Mãe tenha partilhado essa passagem. Nessa leitura, a Assunção indica a sua ressurreição gloriosa antecipada.
Perguntas frequentes
Quando é a festa da Assunção?
Celebra-se a 15 de agosto.
Qual a diferença entre Ascensão e Assunção?
A Ascensão é de Jesus, que sobe ao céu por sua própria virtude. A Assunção é de Maria, elevada ao céu por dom de Deus.
A Assunção está na Bíblia?
Não de forma direta. Funda-se na Tradição viva da Igreja, lendo textos como 1 Cor 15, Ap 11-12 e a figura de Maria como nova Arca da Aliança.
Eu creio e confesso Vossa Santa e Imaculada Conceição Pura e Sem Mancha!!!
Creio e confesso Vossa Assunção aos Céus!!!
AVE MARIA!
Professor Daniel, obrigada por ensinar-nos sob a Ação do Espírito Santo!
Gratidão para sempre!
Paz!
Abraços, Nilce Maria.
Como eu amo ser católica, apostólica, romana. Cada vez mais me apaixono por Maria. Agradeço imensamente a Locus Mariologicus por todo ensinamento. Em especial o professor Daniel.
Eu pertenço a Imaculada, que esta na glória eterna intercedendo e aguardando seus filhos na morada eterna
Obrigada a vocês por estarem me revelando tantos tesouros : na liturgia, na Sagrada Escritura, na mariologia. Cada dia aprendo mais e maior é o desejo de continuar aprendendo e me aproximando cada vez mais de Jesus e de Maria, nesta peregrinação rumo a morada eterna.
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