Aparições Nossa Senhora de La Salette

(Diocese de Grenoble, França)

A aparição de 19 de setembro de 1846 foi única e relativamente breve: talvez menos de meia hora. Marcou, porém, profundamente toda a vida dos videntes, por mais atormentados e perseguidos que fossem. A mensagem que receberam consiste sobretudo nas lágrimas silenciosas da Virgem sobre o pecado com que o mundo se destrói: uma mensagem fundamental que teve amplo eco, chegando ao topo da Igreja (Pio IX e Leão XIII), e foi sustentada por grandes intelectuais convertidos que deram fôlego cristão à inteligência e à cultura francesas no início do século XX: Huysmans, Léon Bloy e seu afiliado Jacques Maritain, Verlaine, Péguy, Claudel, Massignon, Bernanos. 

Era também sinal de contradição, sobretudo pelos segredos que o Santo Ofício proibiu de divulgar para acalmar as águas e os videntes. O bispo de Grenoble, Mons. De Bruillard, estimava-os, mas seu sucessor, homem de poder e grande senso político, nomeado pela comitiva do futuro Napoleão III logo após seu golpe de estado, excluiu e perseguiu os videntes, cujo segredo estigmatizou o imperador («águia depenada», disse Maximin), que mais tarde seria aliado de Garibaldi na luta contra o Papa.

Desde então, a tradição oficial oprimiu os visionários até ao centenário. O livro histórico básico declarava Melanie histérica, num clima que o futuro João XXIII, então núncio apostólico na França, pacificou ao vir celebrar o centenário. Foi uma longa polémica, bloqueada pelo decreto que impôs silêncio, entre os defensores do segredo, cujo texto autêntico permaneceria desconhecido até ao limiar do terceiro milénio, e os que o consideravam digressão dos videntes. O texto oficial do segredo foi registado em todas as formas jurídicas por Mons. Genouillac, desde 1851, e trazido ao Papa Pio XII.

Recentemente este foi redescoberto por Michel Corteville, que permitiu esclarecer este problema. Esta pesquisa demonstra sobretudo a sinceridade dos videntes, que são desiguais em suas profundezas, mas cuja vida foi inteiramente gasta no compromisso de responder à missão que lhes foi confiada pela Virgem: «Fazei saber ao meu povo». Maximin, que morreu quando jovem, não pôde cumprir sua vocação sacerdotal e depois médica. Melanie, depois de ser excluída de La Salette e exilada na Inglaterra, foi para a Grécia e Itália, onde encontrou ampla atenção. Foi adotada pelo hoje Santo Aníbal Maria di Francia (1851-1927) como cofundadora de sua Ordem, que, por isso, quis que fosse sepultada na capela das freiras que fundara com ela. Os volumes demonstram, com base em documentos indiscutíveis, que Melanie foi verdadeira mística e que os dois videntes tiveram o raro mérito de permanecer humildemente fiéis à fé, obediência, discrição, evitando controvérsias.

Melanie tornou-se objeto das mesmas ações negativas que também experimentaram todos aqueles que, com provas e fundamentos históricos muito inferiores, defenderam os videntes e sua consistência em meio a perseguições inconsistentes. Esta pequena introdução baseia-se em documentos inéditos, em fundamentos históricos que restabelecem as provas básicas e essencialmente definitivas da mensagem de La Salette, a verdade dos videntes, as razões que levaram a difamá-los até agora. Este estudo histórico resistiu a qualquer desafio. Os adversários limitaram-se a esconder o seu conteúdo e reduzi-lo a batalha de retaguarda de fanatismo. Bloy e Maritain, este último também embaixador da França no Vaticano, e apesar da grande estima de Paulo VI por ele, não conseguiram obter a publicação dos volumes apurados que ele havia escrito sem ainda ter os documentos essenciais para a defesa de La Salette e dos videntes.

Em 19 de setembro de 1846 Melanie Calvat (catorze anos) e Maximin Giraud (onze anos), dois pastores do Corps, subiram juntos aos pastos da aldeia de La Salette. Colhem algumas flores, constroem uma casinha de pedras, comem pão e queijo e adormecem contrariando a regra e o hábito. Por volta das três da tarde Melanie acorda de repente: onde está o rebanho? Saindo do vale, veem duas vacas agachadas mais acima. Então voltam para seus leitos. Melanie então percebe uma luz brilhante e chama Maximin. Ele vem até ela, e por sua vez vê a luz: ambos progressivamente discernem uma dama. 

Ela estava sentada, com a cabeça entre as mãos. Então endireita a cabeça, com a face toda em lágrimas, e olha para eles:

«Aproximem-se, diz ela, não tenham medo! Estou aqui para vos dar uma grande notícia».

Ela levanta-se, seu traje é incomum: um crucifixo brilha em seu peito. Depois a mensagem, de que aqui estão os pontos essenciais: 

«Vós, camponeses, trabalhais aos domingos, vossos carroceiros blasfemam o nome de Deus. E vós, e os outros, durante a Quaresma ides ao açougue como cães. Vosso pecado causará a perda de vossas colheitas: o trigo já está apodrecendo, as batatas estão apodrecendo… Eu aviso de antemão como vossa mãe: não semeeis vosso trigo este ano, estaria perdido e vós não teríeis mais nada. A fome está chegando, acompanhada de doenças: matará vossos filhos. Daí minhas lágrimas. Há quanto tempo eu sofro por vós […], e vós não prestais atenção […]. É isso que pesa tanto no braço do meu Filho».

O futuro depende dos homens. A Senhora o diz em linguagem imaginativa:

«Se eles forem convertidos, pedras e rochas se transformarão em trigo, e as batatas já estarão semeadas».

No centro dessa mensagem pública ela confia às crianças o segredo que elas devem guardar até segunda ordem. E conclui:

«Bem, meus filhos, vós o dareis a conhecer ao meu povo».

Naquela mesma noite, os meninos contam a seus patrões sobre a aparição. No dia seguinte, eles os enviam para falar com o pároco, reverendo Perrin, e ele anuncia isso em seu sermão. A peregrinação começa à tarde. E a mensagem será discutida. 

O bispo de Grenoble, Monsenhor De Bruillard, espera com cautela. Seu metropolita, o cardeal de Bonald, arcebispo de Lyon, é contra. Depois de enviar o segredo a Pio IX, que o acolheu positivamente, Mons. De Bruillard reconheceu a aparição em 1851. 

Mons. Genouillac, promovido pela Entourage do futuro Napoleão III, já no poder, logo soube que o segredo dos videntes era severo para com o imperador, chamando-o de a águia depenada destinada ao declínio, que chegou em 1870. Uma situação delicada, pois o Papa Pio IX apoiou firmemente La Salette e pediu-lhe que agisse contra seus detratores. Com seu génio político, o arcebispo Genouillac encontrou a solução adequada e confirmou a autenticidade de La Salette, apesar das dúvidas que havia confiado ao cardeal Donnet em 23 de maio de 1855, mas que ele negou quando este as revelou. 

Apoiou a peregrinação fundada pelos padres La Salette, mas dissociou-se dos videntes que separou, excluindo Maximin do seminário diocesano, recusando a decisão das freiras que admitiram Melanie em sua ordem no final do noviciado, e depois a exilou e colocou todas as condições para que ela fosse mantida afastada. Uma bela fórmula foi encontrada para expressar sua intenção diante da multidão de peregrinos em 19 de setembro de 1855: «Acaba a missão dos pastores, começa a da Igreja». Esta fórmula tornou-se então a regra oficial de ação até hoje. A mensagem de La Salette são as lágrimas da Virgem e a chamada à conversão. Como o segredo era mensagem inefável dada em visão e não em palavras, os videntes sempre tiveram grande dificuldade em traduzi-lo em termos comunicáveis, dados seus recursos culturais limitados. 

Cada vez que o escreveram sem se referir à versão anterior, partiram do que penetrou em seus corações e disseram o essencial, de acordo com a pergunta que lhes foi feita e o princípio da associação de ideias, variável de acordo com as circunstâncias.

Fazer justiça aos videntes, cada um em seu nível, é simples questão de verdade histórica, onde a discriminação exercida contra eles os tornou objetos de calúnias a priori. Maximin foi chamado de estúpido e mesquinho. Adorava beber com os amigos, mas ninguém o acusava de estar bêbado. Quanto à inteligência, esta permitiu-lhe seguir os estudos secundários, graças a um padre, e levá-los até ao seminário maior, do qual foi despedido como vidente e não por insuficiência intelectual. Fez também dois anos de medicina para se tornar oficial de saúde, mas foi rejeitado por seu professor de maior prestígio não por insuficiência intelectual, mas pelo seguinte motivo: «como médico, o senhor sempre estará em situação delicada, porque as pessoas virão até o senhor como vidente, não como médico».

Honestamente, seguindo esse conselho, ele desistiu, o que o impediu de obter apoio financeiro para seu futuro. Maximin era amante da boa vida, impulsivo. Adorava contar mentiras e era repreendido por isso. Mas isso fazia parte de seu bom humor. Apesar e contra tudo, mostrou sua inteligência e capacidade de escrever publicando suas memórias com dignidade. 

Melanie foi apresentada como aberração. Repetiu-se que seus estigmas eram automutilação ou efeito de sua histeria. De facto, esses estigmas são atestados ao longo da sua vida por mais de vinte testemunhas. A irmã mais nova, que não sabia explicar suas feridas sangrentas, interpretou-as à sua maneira, pensando que havia se cortado com uma faca. Mas é apenas questão de interpretação, e dezenas de testemunhas, incluindo o Santo Aníbal Maria di Francia, reconheceram a sua autenticidade. 

A série de testemunhos é irrefutável e é puramente por artifício que a livre interpretação da irmã é reexaminada para evitar o exame dos outros testemunhos. Se o padre Jaouen, no livro do centenário, aplica esquemas psicológicos e psicanalíticos a Melanie, seu discípulo e admirador, padre Stern, reconheceu honestamente que esse termo é injustificado. 

O que permitiu referir a natureza equilibrada, calma, meditativa de Melanie, e felizmente dotada de grande prudência, foi o facto de que em sua juventude havia sofrido múltiplos ataques e torturas do diabo, especialmente durante o noviciado em que as irmãs identificaram perfeitamente o fenómeno, graças à sua autêntica experiência espiritual, apreciada pela estreita colaboração com numerosos exorcistas.

O que permite a difamação como pessoa instável e desequilibrada é o facto de que, como no caso de Maximin, e de forma mais radical, ela foi arrancada de seu ambiente, La Salette, e das freiras que a formaram e aceitaram em sua comunidade. Foi enviada à força para as freiras de Valence, e acusada de ter jogado alguns papéis por cima do muro do convento para pedir sua libertação dessa prisão forçada. Na realidade, acabou protestando em nome do mais básico dos direitos humanos. Assim também na Inglaterra, onde foi exilada ainda mais longe para privá-la de qualquer esperança de retorno, e assim por diante. Quando conseguiu retornar à França como por naufrágio, La Salette foi-lhe proibida. Conseguiu encontrar atividade com algumas freiras de Marselha, como professora, embora analfabeta até aos dezassete anos, e por dois anos fez seu trabalho. Depois, com outra freira, foi enviada à Grécia sem qualquer preparação, para reavivar a sorte de uma escola, que restaurou com sucesso. Na Itália foi bem recebida e apreciada por vários sacerdotes agora beatificados. Foi recebida em audiência privada pelo Papa Leão XIII, que quis enviá-la a La Salette para construir a ordem religiosa que julgava ter recebido a missão de fundar. 

Mais prudente, esclarecendo ao Papa, ela objetou: «mas o bispo não vai querer receber-me». Leão XIII convocou o bispo, que confirmou essa oposição. O Papa enviou Melanie aos cardeais de suas Congregações para ajudá-la a realizar seu próprio projeto, já realizado de alguma forma com Padre Aníbal através da colaboração de cofundadora, e melhor do que Maximin havia feito. Na realidade a vidente apesar de não ter seguido estudos secundários sabe escrever e expressar-se com seu próprio vocabulário reduzido, até atingir as alturas do misticismo.

As aparições de Nossa Senhora de La Salette e a sua mensagem de conversão inserem-se no horizonte teológico traçado pela encíclica Redemptoris Mater de João Paulo II, que apresenta Maria como intercessora e mãe misericordiosa que acompanha a humanidade no seu caminho de regresso a Deus.

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