Die Mariologie Alexanders von Alexandria

Alexandre de Alexandria: Pioneiro da Mariologia Patrística

Alexandre von Alexandria (†328) war einer der ersten Theologen, die eine mariologische Lehre in dogmatischer Formulierung entwickelten. In seiner Verteidigung der Gottheit des Sohnes gegen Arios ebnete er den Weg zur Verkündigung Marias als Theotokos in Ephesus.

Bischof von Alexandria von 312 bis 328, kämpfte er von Anfang an gegen den Schisma der Melizianer von Lycopolis, das zur Zeit der Verfolgung seines Vorgängers Petrus I. von Alexandria (gest. 311) ausgebrochen war. Die Melizianer sind die Anhänger der religiösen Bewegung, die den Namen Meletius (lat. Meletius) trägt, Bischof der ägyptischen Stadt Lycopolis, der um 326 starb, aufgrund seiner strengen Vorstellung von der Kirche. Zur Zeit des ersten ökumenischen Konzils von Nicaea (325) umfasste dieses Schisma fast die Hälfte der Bischöfe, die rechtmäßig von Alexander abhängig waren, sowie Priester und Diakone aus Alexandria. Das Kanon 6 von Nicaea bestätigte die Vorrechte des alexandrinischen Bischofsstuhls über Ägypten im eigentlichen Sinne, über Thebais, Libyen und Pentapolis. Doch die Situation scheint sich bis zu Alexanders Tod am 17. April 328 nicht wesentlich verändert zu haben.

Nesse contexto, inicia-se a crise ariana. De fato, por volta de 318 Alexandre viu-se enfrentando a oposição de um partido ideológico, formado em sua igreja através do trabalho de um de seus sacerdotes mais influentes, Ário, a quem havia confiado a paróquia de Baukalis. Após um período de discussões e encontros em ritmo de debates, o bispo reuniu um sínodo de cem bispos que, em 319, excomungou Ário junto com outros cinco padres, seis diáconos e dois bispos. A carta encíclica *Henos somatos*, enviada por Alexandre «aos queridos e venerados co-liturgistas da Igreja Católica, que estão em todos os lugares» pós-sínodo, reage contra a interferência de Eusébio de Nicomédia e outros bispos orientais no assunto ariano. Estes haviam oferecido seu apoio aos excomungados de Alexandria. O próprio Ário relata o motivo do conflito em sua carta a Eusébio. Falando de Alexandre afirma: «ele nos expulsou da cidade, porque não falávamos como ele fala na declaração pública onde diz: Sempre Deus, sempre Filho. Juntos Pai, Juntos Filho». É difícil entender a razão exata do escândalo de Ário.

Alexandre bestand zweifellos auf der Ewigkeit der göttlichen Zeugung des Sohnes und seiner substantiellen Einheit, wie durch einen anderen dogmatischen Brief von ihm belegt ist, den er an seinen Korrespondenten Alexander von Thessaloniki im Jahr 324 sandte. Es ist auch sicher, dass Arius seine christologischen Thesen vollständig bestätigte, die insbesondere in Auszügen aus seiner *Thalia* enthalten sind: eine kleine Abhandlung, die er in derselben Stadt Alexandria vor seinem Exil verfasste und die eine literarische und dogmatische Innovation im Rahmen der Debatten zwischen den Parteien der alexandrinischen Theologen darstellte, in denen Alexander seine Lehre vom Sohn Gottes formulierte. Die übermäßige Originalität der arianischen Thesen verschaffte ihnen kein Ansehen bei den östlichen Bischöfen, die jedoch Arius schützten. Doch Alexander gelang es, seine Ideen auf dem Synod von Antiochia im Jahr 324 und später auf dem Konzil von Nicaea im Jahr 325 durchzusetzen. Die Formel des nicaenischen Glaubens bot detaillierte, anti-arianische Punkte, die gemäß der Theologie Alexanders verstanden werden müssen, auch wenn er niemals das Wort *homoousios* verwendete.

Im Verlauf dieser dogmatischen Debatte, die die letzten zehn Jahre seines Episkopats einnahm, fand Alexander einen treuen und klugen Verbündeten in der Person eines jungen Diakons, seines zukünftigen Nachfolgers, Athanasius. In dessen Schriften *Contra Arianos* finden wir das Wesentliche der Lehre Alexanders. Es sind nur einige Briefe und Fragmente seiner Schriften erhalten geblieben. Die Texte, die wir hier wiedergeben, sind Zitate des heiligen Athanasius. Aus mariologischer Sicht sind sie aus zwei Gründen sehr wichtig:

1. o uso do título Theotokos dado à Virgem Maria. O fato de Alexandre, em uma carta, atribuir à Virgem o título de Theotokos como algo normal e de uso comum, será um ponto de referência histórico em Éfeso na controvérsia com Nestório e com a escola antioquena.
2. propondo Maria às virgens como modelo supremo de vida consagrada a Cristo, de vida celeste. Alexandre de Alexandria exorta os grupos de virgens já organizados na vida comunitária no Egito, segundo o modelo dos florescentes monges da Tebaida. A sua linha teológico-espiritual será amplamente seguida por Atanásio e Ambrósio de Milão.

Epístola às Virgens

«No fim dos tempos, para abolir o pecado, Ele, o Verbo, nasceu da Virgem Maria, tomando dela carne, e se fez homem. Não tema absolutamente, se você ouvir que ele era um homem: porque, tendo se tornado homem, ele não se diminuiu em nada, mas ele é Deus. Por outro lado, com a divindade manifestou-se pelo que era, ressuscitando Lázaro (…) transformando água em vinho. Na verdade, essas coisas já não provam que ele era um homem, mas nos ensinam que ele é Deus (…) Seu nascimento, no entanto, não se assemelha ao de outros homens, porque ele tomou carne apenas de uma Virgem. Aqui, disse (Alexandre), você já recebeu a educação de seus pais: deles você recebeu as sementes do desejo de virtude. De fato, como resultado da boa educação que lhe deram, o Esposo a encontrou e falou ao seu coração, persuadendo-a a permanecer virgem para ele para sempre. Além disso, vocês têm diante de seus olhos a conduta de Maria, que é o tipo e imagem da vida do céu».
(De Atanásio, *Epistula ad virgines*)

Epístola a Alexandre de Tessália

«Depois disso, confessamos a ressurreição dos mortos, da qual Nosso Senhor Jesus Cristo se tornou as primícias, tendo recebido na verdade e não na aparência um corpo da *Mãe de Deus* [Theotokos] Maria».
(Epistula ad Alexandrum Thessal)

Zum vertieften Studium der patristischen Mariologie konsultieren Sie die Enzyklika *Redemptoris Mater* von Johannes Paul II., die Maria im Horizont der Heilslehre darstellt.

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Alexandre von Alexandria bleibt eine unentbehrliche Referenz für die mariologische Theologie. Alexandre von Alexandria zu vertiefen bedeutet, in die patristische Wurzel des marikanischen Dogmas einzutauchen. Mehr über das Konzil lesen in den Dokumenten des Konzils.