Papieże: Gelazy I, Symak, Jan II, Vigiliusz i Honoriusz I

Okres: V-VII wiek (492-638)

Tematyka: Zgoda Marii, wieczna dziewica, boskość Matki

Święty Gelazy I (492-496), nr 30: Zgoda Marii

Gelazy I rozwija temat centralny dla mariologii średniowiecznej – zgoda Marii w Anuncjacie jako warunek wcielenia. Maria nie była biernym narzędziem; Słowo czekało na jej “tak”. Ten tekst zapowiada wielkie rozważania średniowieczne (Bernard, Tomasz z Akwinu, Bonawentura) na temat aktywnej roli Marii w wcieleniu.

Duch Święty zstąpi na ciebie, a moc Najwyższego osłoni cię… niech tajemnica wcielenia wypełni się nie u niechcącego, ale u chętnego

(Duch Święty nadejdzie na ciebie, a moc Najwyższego otuli cię… nie na siłę, lecz z chęci, aby wypełnić tajemnicę wcielenia)

Symak (498-514), nr 31: Wieczna dziewica i Matka Boga

Papież Symak, w kontekście sporów teologicznych z Wschodem, potwierdza przeciwko monofizytom, że Maria jest prawdziwą Matką Boga (vere Theotokos) i wieczną dziewicą, nigdy nie znając mężczyzny.

Jan II (533-535), nr 32: Dziewica, prawdziwa Matka Boga

Jan II, pierwszy papież noszący imię Jan (poprzednio zmieniał je po wyborze), w swoim dokumencie o Marii podkreśla, że boskość Matki jest prawdziwa (vere Mater Dei), a nie tylko metaforyczna lub funkcjonalna, odpierając pozostałości interpretacji nestoriańskich.

Vigiliusz (537-555), nr 33: Prawdziwa Matka Jezusa Chrystusa

Vigiliusz, papież w czasach wielkiej burzy politycznej i teologicznej (okres kontrowersji o “Trzy Kapituły”), utrzymuje doktrynę efeskańską: Maria jest vera matka Iesu Christi, prawdziwą Matką Jezusa Chrystusa, który jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem.

Honoriusz I (625-638), nr 37-43: Wieczna dziewica i Matka Boga

Honoriusz I, najbardziej rozległy z papieży tej epoki, pisze siedem dokumentów (nr 37-43) o boskości Matki i wiecznej dziewicy. Jego pisma do Patriarchy Konstantynopola są szczególnie bogate w mariologii. Honoriusz jako pierwszy papież używa wyrażenia “plena gratia” na temat Marii, zgodnie z Lk 1,28, zapowiadając teologię pełności łaski, która będzie centralna dla definicji Niepokalanej Koncepcji w 1854 roku.

Dzieweczka święta i pełna łaski, która bez skazy poczęła i urodziła Syna Boga naszego, w całej czystości i świętości zawsze pozostała.

(Święta dziewica i pełna łaski, która bez skażenia poczęła i urodziła Syna naszego Boga, pozostała zawsze w całej czystości i świętości)

Dodatkowa lektura

Zapraszamy do zapoznania się z:
– Mariologią,
– Dokumentem Lumen Gentium, rozdział VIII,
– Redemptoris Mater,
– oraz Podyplomowym Studiom Mariologii.

Podyplomowe Studia Mariologii

Jeśli pragniesz pogłębić swoją wiedzę na temat Mariologii, zapoznaj się z Podyplomowymi Studiami Mariologii oferowanymi przez Locus Mariologicus. Jest to program akademicki łączący rygorystyczną naukę teologiczną, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej: Link do strony

Poznaj również temat Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny.