Święty Justyn Męczennik i Maryja: paralela Ewa-Maryja w apologii z II wieku

Święty Justyn Martyr jest pierwszym w literaturze chrześcijańskiej, który wyraźnie formułuje paralelę Ewa-Maria. W szóstym odcinku Podcastu Mariologicznego prof. Daniel Afonso analizuje życie i dzieła Świętego Justyna Martyra, skupiając się szczególnie na jego wkładzie mariologicznym w “Dialog z Tryfonem”: Maria jako nowa Ewa, posłuszna tam, gdzie pierwsza nieposłuszna, płodna zbawienia, gdzie inna przyniosła śmierć.

Kto jest Święty Justyn Martyr?

Święty Justyn Martyr urodził się około roku 100 w Flaviach Neapolis (obecnie Nablus, Palestyna). Był filozofem wykształconym, który uczęszczał do różnych szkół filozoficznych: stoicyzmu, pitagoryzmu, platonizmu, zanim przekonał się o chrześcijaństwie. Po nawróceniu nadal nosił płaszcz filozofa, przekonany, że chrześcijaństwo jest prawdziwą filozofią. Zmarł jako męczennik w Rzymie około roku 165, za panowania Marka Aureliusza.

Dzieła Świętego Justyna Martyra: Apologia i Dialog

Zachowane dzieła Świętego Justyna Martyra obejmują trzy prace: Pierwsza Apologia (adresowana do cesarza Antoninusa Piowa), Druga Apologia (do Senatu rzymskiego) oraz Dialog z Tryfonem (apologia skierowana do Żydów). W Pierwszej Apologii broni on chrześcijan przed oskarżeniami o ateizm i niemoralność. Dialog z Tryfonem pokazuje, że Jezus jest obiecanym Mesjaszem Pisma Świętego. To w tym dialogu znajdują się najbardziej rozwinięte odniesienia mariologiczne Świętego Justyna Martyra.

Logos: Chrystus jako racja i uniwersalna prawda

Teologia Logos stanowi centralny punkt refleksji Świętego Justyna Martyra. Według niego, Logos, Słowo Boże, Verbo boskie, nie zaczęło istnieć w Betlejemie; istniało od zawsze jako zasada racjonalności i prawdy. Wszystko, co prawdziwe powiedziano przez filozofów pogańskich, było powiedziane dzięki uczestnictwu w tym pierwotnym Logosie (logos spermatikos). Z wcieleniem Słowo Boże wchodzi w historię ludzką, rodzi się z Marii. Wcielenie nie jest zerwaniem z racją, ale jej wypełnieniem.

Paralelowa Ewa-Maria w Świętym Justynie Martyrze

Najbardziej oryginalnym wkładem Świętego Justyna Martyra w mariologię jest ustanowienie paralelnej Ewy i Marii, rozwiniętej w Dialogu z Tryfonem. Struktura jest dwuczęściowa: Ewa, dziewica i nienaruszona, przyjęła słowo węża i wywołała nieposłuszeństwo i śmierć. Maria, dziewica i nienaruszona, przyjęła słowo anioła i przyniosła posłuszeństwo i życie. To, co Ewa zrobiła ze swojej niewiary, Maria rozwiązała swoją wiarą.

Ten paralelizm Świętego Justyna Martyra zapoczątkowuje tradycję, którą rozwinie jeszcze bardziej Ireneusz z Lyonu. Ma on kluczowe znaczenie dla mariologii: pokazuje, że Maria nie jest przypadkową postacią w historii zbawienia, ale punktem zwrotnym kobiecej ludzkości w upadku. Tak jak Chrystus jest recapitulacją Adama, Maria jest recapitulacją Ewy. Zbawienie jest od Świętego Justyna Martyra rozumiane jako dzieło mężczyzny i kobiety.

Historia ludzkości jako wybór między Chrystusem a przeciwnikiem

Święty Justyn Martyr proponuje wizję historii ludzkości opartą na fundamentalnym wyborze: na rzecz lub przeciwko Chrystusowi. Ta perspektywa nie jest jego wynalazkiem, ale ma korzenie w tradycji ewangelicznej; jednak Justyn nadaje jej precyzyjną formułę filozoficzną. Ludzkość dzieli się na tych, którzy podążają za Logosem, i tych, którzy go odrzucają. Maria należy do pierwszej grupy; jest pierwszą, która mówi “tak” wcielenemu Logosowi, pierwszą uczennicą, idealnym wzorem przywiązania do Chrystusa.

Dziedzictwo mariologiczne Świętego Justyna Martyra

Dziedzictwo Świętego Justyna Martyra w mariologii jest podwójne. Po pierwsze, włączenie Marii do teologii Logos: jest ona środkiem, poprzez który wieczny Logos wchodzi w czas. Po drugie, paralelna Ewa-Maria: jest ona nową kobietą, która unieważnia to, co zrobiła stara kobieta. Te dwa elementy będą nadal kształtować refleksję nad Marią przez wieki. Kto chce pogłębić tę podróż, znajdzie w Locus Mariologicus Pós-graduację w Mariologii, gdzie teksty pism są badane z rygorem naukowym. Patrz również Lumen Gentium (nr 56): «Jak Ewa stała się przyczyną śmierci, Maria stała się przyczyną zbawienia».

Zobacz również: Mariologia patrystyczna: Ojcowie Kościoła i Maria (II-VIII wiek)