Misja Marii: boskość i uniwersalność macierzyństwa

Wybór i powołanie Boże mają treścią macierzyństwo Maryi, matki tej jedynej osoby, która jest Jezusem. To macierzyństwo przedstawia sens jej misji historyczno-ratunkowej oraz punkt końcowy jej wyboru i powołania. Ona wykracza poza indywidualną postać Marii, nadając jej rolę wspólnotową. W rzeczywistości jej powołanie czyni ją nie tylko tą, która uosabia żydowską nadzieję, ale także tą, która wprowadza, w ślad za Chrystusem, nowe życie Kościoła.

Według opowiadania o Zwiastowaniu, możemy zauważyć dwie odrębne objawienia w słowach anielskich radości mesjańskiej:

Pierwsze objawienie: Tekst z Łukasza 1,30-33 przypomina spełnienie nadziei Izraela. Wyrażenie “zacieśnisz” (w. 31), właściwe dla życia kobiecego, jest związane z izraelskimi nadziejami (w. 32-33). Maria, w swojej wolności, stoi przed Bogiem, u którego znalazła łaskę (w. 30).

Drugie objawienie: W Łukaszu 1,35-38 widzimy Marię pytającą anioła, starającą się zrozumieć, jak Bóg może być większy niż każdy człowiek. Tutaj rola kobiety w poczęciu jest przekraczana, aby dać miejsce Duchowi, prawdziwemu agentowi tego wydarzenia. Marię zaprasza się do przezwyciężenia mesjanizmu ludzkiego i otwarcia się na Ducha (w. 35), co oznacza odwrócenie zwykłej ludzkiej logiki (w. 36-37).

Ta działanie twórcze Ducha realizuje się w narodzeniu Jezusa (Łukasz 2,1-7) i jest objawione pasterzom i mędrcom, powodując zamieszanie w Jerozolimie. W historii Marii ta przede wszystkim transcendentalna praca Ducha znajduje miejsce zarówno w zdumiewających wydarzeniach, jak i w przyjęciu Słowa, które ona medytuje, przyswaja i ogłasza (Łukasz 2,19.51).

Misja Maryi obejmuje Słowo, które przenika serca (Łukasza 2,35; Act 2,37) i Ducha, Ruah oraz dabar, dwie ręce Boga. Duch oświeca i wprowadza w prawdę Słowa, pozwalając tym, którzy nie są w stanie wytrzymać jego ciężaru, na zrozumienie go (Io 16,12.14). Prowadzona przez Ducha Maria medytuje nad Słowem, aż znajdzie w nim miejsce ludzkie dla jego zrozumienia i świadectwa.

Maria przedstawiana jest jako forma lub wzór Kościoła. Ona reprezentuje Kościół w sobie samym, będąc Żoną, która oddaje się Mężowi. Marianistyczne czytanie Kościoła wymaga wyjaśnień: nie chodzi o proste przeniesienie pojęcia osoby Marii na Kościół, ale o ponowne przemyślenie związku Marii z Słowem i Duchem oraz jak Kościół w nich się strukturuje.

Chrystus jest głową Kościoła, Jego ciałem, uczestniczącym w Jego życiu. Członkowie Kościoła są ludźmi sami w sobie, nie mogącymi być rozwiązani w osobowości wspólnotowej. Duch, jako siła wspólnoty, pośredniczy w osobach, szanując ich indywidualność i odrębność, jednocześnie czyniąc je uczestnikami Jego wspólnoty z boskimi osobami Ojca i Syna.

W tym kontekście czytanie maryjne Kościoła jest głębokie. Maria kształtuje się według daru siebie Syna, podczas gdy również kształtuje jednoczącą wspólnotę wielu, jakim jest Duch. Osobowość Marii jest pneumatoformowa, ukształtowana przez Ducha Świętego.

Stosunek Marii z Chrystusem przechodzi przez Ducha Świętego, ponieważ w inkarnacji nie współpracowała ona bezpośrednio ze swoim Synem, ale uczyniła to poprzez pośrednictwo Ducha Świętego. Rola Ducha Świętego w gospodarce zbawienia jest współpracą w dziele odkupieńczym Syna. Współpraca Marii polega przede wszystkim na udziale w tej współpracy.

Chrystus i Duch są aktywni w Marii, a obaj są niezbędni dla życia Kościoła. Chrystus nadaje członkom jedność jako części całości, podczas gdy Duch nadaje tej całości właściwe cechy każdego osobistego życia: pamięć i świadomość. W ten sposób osobowość Kościoła zaczyna się od Chrystusa, żyje przez Ducha i znajduje swój ikonę w Marii, gdzie Duch pełni unikalną i wyjątkową funkcję, prowadząc do życia każdego chrześcijanina.

Aby pogłębić refleksję nad misją Maryi i jej uniwersalnym macierzyństwem, należy sięgnąć po Encyklikę Redemptoris Mater Jana Pawła II, która jest całkowicie poświęcona macierzyńskiej misji Maryi w gospodarce zbawienia.

Explore também:
– Mariologia
– Teologia mariana
– Aparições marianas
– Pós-Graduação em Mariologia