Nativité de Marie : vision mariologique

A Visão Mariológica do Nascimento da Virgem: Natividade de Maria

Serait-il possible de discuter la Nativité de Marie sans recourir à la Tradition Ecclésiale ? Non, car bien qu’elle ne soit pas enregistrée dans les Écritures, c’est un événement historique. Si Jésus est véritablement humain, il le doit à son père et à sa mère véritables, et son histoire est enracinée dans l’espace et le temps, dérivée de la naissance de Marie.

Ce raisonnement simple est également un défi à la phrase courante « Où est-ce dans la Bible ? ». Peut-être parce que le sens de la Parole de Dieu et de l’histoire du salut reste encore une mirage où il y a des personnages sans visage, histoire, mort ou espoir. Dans le contexte de cet article, nous situons-nous à Jérusalem, la ville de Dieu pour les hébreux, où les typologies façonnent et structurent le langage des fêtes et des sanctuaires. Si nous célébrons la mort de Marie avec une fête liturgique, pourquoi ne le ferions-nous pas avec sa naissance ?

Les premières mentions de la Nativité de Marie datent du Ve siècle, et elle fut introduite ultérieurement à Constantinople en 555 avec un hymne à la “nativité” composé par Romain le Mélode (m. 560). Dans l’Église latine, la fête entra dans le calendrier liturgique pendant le pontificat du pape Théodore (642-649).

Pour l’Église ancienne, une fête liturgique était un mémorial. Ainsi, la Nativité est la réalisation des oracles messianiques des prophètes et des préparations de l’ancienne Alliance. Au fil des siècles, les événements qui ont conduit à la Pâque du Christ ont commencé à être célébrés dans la liturgie. En ce sens, la Mère, les Apôtres et l’Église de Jérusalem s’impliquent dans la liturgie cosmique qui célèbre le salut de toutes les personnes ayant collaboré à l’œuvre de Jésus. Comme communauté enracinée dans le judaïsme, la tradition des figures de l’Ancien Testament, des oracles, est devenue présence dans le mystère du salut célébré.

Bien que la Nativité de Marie ne soit pas enregistrée par écrit dans la Parole, un événement aussi significatif n’aurait pu avoir lieu sans la naissance de la Vierge. L’archéologie révèle qu’à proximité de la piscine de Bethesda, nous trouvons la maison natale de Marie, en faisant le lieu de culte dédié à sa Nativité dès la première moitié du Ve siècle. Probablement, reconnaissant la créativité de l’Esprit Saint, nous devons aussi associer la Nativité à un nouveau mode de célébration : les trois grands naissances – 25 décembre (Jésus), 24 juin (Jean-Baptiste) et 8 septembre (Marie), neuf mois après l’Immaculée Conception.

La localisation de cette fête dans notre calendrier liturgique doit tenir compte du fait que, devant la fête de la Koimesis (Dormition) célébrée le 15 août, correspond également à la dédicace de la Basilique de la Nativité. De plus, nous rappelons que l’année liturgique byzantine commence le 1er septembre, faisant du naissance de Marie à l’aube de la rédemption un événement de grande valeur. La Pâque de Theotokos (15 août) marque pratiquement la fin de l’Année Liturgique, rouvrant avec le cycle natalicio-manifestatif centré sur le mystère de l’Incarnation, lu à la lumière de la Pâque.

Pour une compréhension plus approfondie de la théologie de la Nativité de Marie, consultez l’encyclique de Jean-Paul II : Redemptoris Mater sur Marie dans la plénitude des temps et dans l’histoire du salut.

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