“Avé, volmaakte genade”: De Koningin van de hemel en de grondslagen van Maria’s koninklijkheid

**Citaat uit het Bijbel:**> Hier zal een groot en zoon van de Allerhoogste geboren worden, en de Heer God zal hem de troon geven van David, zijn vader. En hij zal regeren in het huis van Jakob voor altijd, en zijn koninkrijk zal nooit eindigen. (Lucas 1:32-33)**Feest van de Hemelvaart van de Zalige Maagd Maria, Koningin:**Het feest van de Hemelvaart van de Zalige Maagd Maria, Koningin, gevierd op 22 augustus, acht dagen na de Hemelvaart, werd in 1955 ingesteld door paus Pius XII. Het Evangelie voor de Mis is Lucas 1:26-38, dat bekendstaat als de **Annoucering**, omdat de goddelijke maten van Maria de grondslag vormen voor haar koningschap: Moeder van een Koning is Koningin. De belofte aan Maria, “de Heer God zal hem de troon geven van David, zijn vader” (Lucas 1:32), verwijst rechtstreeks naar Jezus, maar de Moeder van de Koning deelt in het koningschap van de Zoon, net zoals de gebirah (koningsmoeder) in het Davidsreich een belangrijke rol speelde als groot-hervormster aan het hof. Het huidige Evangelie nodigt uit om de Annoucering niet alleen te zien als aankondiging van Maria’s moederschap, maar ook als koninklijke inschrijving van Maria.**Encycliek Ad Caeli Reginam:**Pius XII’s encycliek **Ad Caeli Reginam** (11 oktober 1954), gepubliceerd in het honderdste jaar van La Salette en in de context van de viering van het Dogma van de Hemelvaart (1950), vormt de grondwet voor het koningschap van Maria. Pius XII legt het koningschap van Maria uit op twee pijlers: 1) haar goddelijke moederschap, Moeder van de Koning der Koningen is noodzakelijkerwijs Koningin; 2) haar deelname aan het verlossende offer van Christus, Maria die deelnam aan het werk van de verlossing, neemt deel aan het koninkrijk dat door de verlossing werd ingesteld. Het koningschap van Maria is geen eerbetoon maar een deelname aan de soevereiniteit van Christus over alle schepping.**I. Gebirah: Koningsmoeder in de Davidsische traditie:**In het Davidsreich was de koningin niet de echtgenote van de koning, maar zijn moeder, de gebirah (גְּבִירָה, grote dame, machtige vrouw). De gebirah had een bemiddelende rol ten opzichte van de koning: 1 Koningen 2:19 beschrijft Betsabe die naar koning Salomo gaat en zich “aan zijn rechterkant” zet, de eerplaats. Salomo stond op om haar te verwelkomen, buigde voor haar en zei: “Vraag wat je wilt, mijn moeder, want ik zal het je niet weigeren.” De gebirah had een bijzondere toegang tot de koning en haar verzoeken werden met grote aandacht behandeld. Deze Bijbelse instelling vormt de culturele achtergrond voor Maria’s titel als “Koningin” die bemiddelt.De tipologische toepassing op de Maagd Maria werd ontwikkeld door de patristische en middeleeuwse traditie: Maria is de gebirah van de definitieve Davidsische Koning, Jezus. Johannes 2:1-11, het Wonder van de Trouw in Kana, illustreert precies dit schema: Maria bemiddelt bij Jezus (“ze hebben geen wijn”), en Jezus reageert met de metafoor van “de tijd die nog niet is gekomen”, maar hij doet haar verzoek toch inwilligen. Het bemiddelen van Maria is succesvol niet omdat ze de hand van Jezus dwingt, maar omdat, als gebirah, ze het hart van de Zoon kent en weet wanneer en hoe de noden van anderen moeten worden ingewilligd.

De profetie uit Lc 1,32-33, «de Heer God zal u het koningschap van David geven», wordt in het context van de aankondiging van Maria genoemd. Jezus is de «Zoon van David» (Mt 1,1) en de «Zoon van de Allerhoogste» (Lc 1,32), de davídische afstammeling die tegelijkertijd Zoon van God is. De Moeder van Deze Zoon is derhalve ook de gebaarster van het herstel van het koningschap van David en de «Moeder van de Allerhoogste», in een waardigheid die alle menselijke vergelijkingen overtreft. Het koningschap van Maria is een noodzakelijk gevolg van haar goddelijke moederschap.

II. Ad caeli reginam: de theologie van het koningschap van Maria

Pius XII in Ad Caeli Reginam (1954) bouwt de theologie van het koningschap van Maria op rond het principe van associatie: Maria is geassocieerd aan de Koning der Koningen in een deelneemende en ondergeschikte deelname. De encycliek maakt duidelijk: «De Gelukzalige Maagd Maria moet Koningin genoemd worden, niet alleen omdat zij Moeder van God is, maar ook omdat zij, als nieuwe Eva, geassocieerd was aan de nieuwe Adam» (n.38). Deze associatie met het verlossende offer van Christus, dat de grond vormt voor haar koninkrijk, onderscheidt het koningschap van Maria van een puur eerbetoon.

Pius XII legt ook het koningschap van Maria vast op basis van haar uitmuntendheid onder de schepselen: «Maria verheft zich boven alle schepselen met een superieure waardigheid» (n.35). Deze uitmuntendheid is geen autonome verdienste, maar een genade: Maria is het meest genadig omdat zij voorbereid was om de Moeder van de Zoon van God te zijn. De genade die Maria vervult, «vol van genade» (Lc 1,28: κεχαριτωμένη), vormt de grondslag voor haar koninklijke waardigheid. Het koningschap is in laatste analyse het ontologische gevolg van de genade die Maria in volheid bezit.

De titel «Koningin» die aan Maria in de liturgische traditie wordt gegeven, is zeer oud: het Sub Tuum Praesidium (3e eeuw) roept Maria op als «Theotókos» en impliceert haar koninklijke waardigheid. De antifon Regina Caeli (10e eeuw), gezongen tijdens Pasen, is een van de oudste Mariaanse teksten uit het Westen. Het Salve Regina (11e-12e eeuw) roept «onze leven, zoetheid en hoop» en «Koningin». Het koningschap van Maria is niet uitgevonden door de theologie, maar is spontaan voortgekomen uit het gebed van de Kerk die in de Moeder van God een waardigheid erkende die geen menselijke titel kon omvatten.

III. «Regnabit in aeternum»: het koningschap van Maria en de universele bemiddeling

Het koningschap van Maria heeft een bemiddelende dimensie die Pius XII in Ad Caeli Reginam verder uitwerkt: net zoals de enige bemiddeling van de Verlosser geen uitsluiting maar een deelneming aan de schepselen inhoudt, is het koningschap van Maria geen autonome soevereiniteit maar een koninklijk dienstwerk. Maria Koningin is Maria Bemiddelaarster: haar koninkrijk is een koninkrijk van tussenkomst en moederlijke zorg, niet een parallelle macht aan die van Christus.

De majesteit van Maria staat in schril contrast met alle wereldse majesteiten door haar dienstbare structuur: de Koningin die zingt «heeft de machtigen van de tronen verdreven en de nederigen verheven» (Lc 1,52) oefent haar majesteit uit volgens de logica van het Magnificat, niet de logica van macht maar de logica van genade die de menselijke volgorde omkeert. Maria regeert «aan de rechterkant» van de Zoon (Ps 45,10: «de koningin staat aan uw rechterkant») niet omdat ze macht heeft verworven, maar omdat ze door haar nederigheid «verheerlijkt» is en «de machtige deed wonderen in mij» (Lc 1,49).

Devotie aan de Koningin van de Hemel staat niet in tegen de centraalheid van Christus, maar is haar specifieke uiting: waar Maria regeert, regeert Christus. Waar Maria bidt, stroomt de genade van Christus. Waar Maria «aan de rechterkant» van de Zoon staat, manifesteert zich de overwinning van de Zoon in het eerste geredde schepsel. De «Koningin» die de gelovigen aanroepen in de Lauretaanse lofzangen is degene die, hoewel verheven boven alle engelen en heiligen, zichzelf nog steeds definieert als «Domina», de dienaar die de majesteit als geschenk ontving, niet als verovering.

IV. De aankondiging als koninklijke investering: «Fiat» en kroon

Lc 1,26-38, het Evangelie van de Koningin in de Mis, kan worden gelezen als Maria’s koninklijke investering: de engel die niet alleen de geboorte van Jezus aankondigt, maar ook de Davidische troon (v.32), het eeuwige koninkrijk (v.33) en de goddelijke filiatie (v.35), kondigt tegelijkertijd Maria’s materniteit en majesteit aan. Maria’s vraag «hoe kan dat, aangezien ik geen man ken?» (v.34) toont aan dat de investering niet automatisch plaatsvindt maar door menselijke vrijheid: God wacht op Maria’s «fiat» om zo de koninklijke majesteit van Jezus in de wereld te laten beginnen.

Het «fiat mihi secundum verbum tuum» (v.38) is in die zin de aanvaarding van de koninklijke investering: Maria stemt toe om Moeder van de Koning te zijn en door deze acceptatie wordt ze Koningin. Haar majesteit volgt op haar materniteit, zij is het gevolg ervan. En de materniteit volgt op haar «fiat`, zij is het resultaat ervan. De volgorde is duidelijk: «fiat» → materniteit → majesteit. Maria’s vrijheid tijdens de aankondiging vormt het uitgangspunt voor de hele mariologie, inclusief de mariologie van de majesteit. Zonder «fiat`, geen Moeder. Zonder Moeder, geen Koningin.

Op 22 augustus, de octave van de Opheffing en het Herinneringsfeest van de Koningin, beschouwt de Kerk Maria op het hoogtepunt van haar verheerlijking, het «fiat` van de aankondiging dat zijn volwaardigheid bereikt. Maria die in Nazareth «ja` zei, wordt nu in de hemel gekroond. Maria die anoniem diende, wordt voor engelen en heiligen verheven. Maria die «Domina` zei, wordt uitgeroepen tot «Regina Caeli». Het Magnificat is niet verstomd, het is gekomen tot zijn laatste strofe: «Van nu af aan zullen alle generaties mij gelukkig noemen, want de machtige heeft wonderen aan mij gedaan» (Lc 1,48-49). De majesteit van Maria is het laatste van de wonderen.