Роздуми про народження Марії: астрономічна історія

Народження Ісуса Христа (приблизно 7 р. до н.е.): зірка Магів, перепис населення за наказом Кіріна та літургійна дата 25 грудня

Щодо комети, яку спостерігали Мудреці, рік зірки найімовірніше 7 р. до н. е. У цей період трапилося кілька вражаючих астрономічних явищ: близько 12 р. до н. е. китайці зафіксували появу комети, а в 5 р. до н. е., у Небесній Імперії, свідки сталися вибуху нової зірки. У китайській мудрості ці події були тлумачені як знаки народження великого царя, який прийде з Заходу. Астрономічне явище, яке спостерігали Мудреці, трапилося в 7 р. до н. е., коли Сатурн і Юпітер вирівнялися на тлі сузір’я Риб у три випадки: 29 травня, 29 вересня та 4 грудня.

Розглядаючи те, що 7 рік до н. е. збігається з кінцем терміну повноважень Кирінія в Сирії, де, згідно з найточнішою хронологією Луки, відбувся перепис населення, у якому брали участь Йосип і Марія, цей рік є найбільш підходящим для визначення дати народження Ісуса. Маги побачили зірку 29 травня, чекали літа, вирушили в вересні та прибули до Юдеї наприкінці листопада, бачачи зірку востаннє 4 грудня після того, як залишили Єрусалим. Це найпоширеніша думка.

Отже, враховуючи, що Високоповажні відвідувачі спостерігали зірку двічі, а не тричі, і що після їх прибуття Ісус вже народився, а Свята Сім’я була змушена втекти одразу після їх прибуття, можна зробити два висновки: по-перше, вони бачили першу та другу кон’юнкцію, що привело їх до Ісуса; по-друге, він був зачаттий і народився до цих кон’юнкцій. Дійсно, як повідомляє Лука, Марія принесла дитину до Храму для очищення та представлення Сина, що сталося не раніше ніж через сорок днів після народження. Поєднуючи перепис Киріна, згаданий Лукою, і зоряну кон’юнкцію, ми приходимо до висновку, що Ісус народився до 29 травня 7 року до н. е., а відвідування Високоповажних відбулося 29 вересня, після чого вони втекли до Єгипту.

Хоча ці юдейські концепції, включаючи ідею Месії-воїна та тлумача Закона, пов’язану зі зоряним світлом і розбитою пастирською палицею, не відповідають точно астрономічним уявленням Мудреців і не вписуються досконало в їхні спостереження, вони дозволяли інтелектуальну дуже близьку відповідність між знаками, тлумаченими двома різними, але аналогічними культурами.

Щодо дати народження Марії, латинська літургія встановлює 25 березня як день Благовещення Марії, за дев’ять місяців до народження Ісуса, тобто 25 грудня. Ангел з’явився Марії, коли Єлизавета була на шостому місяці вагітності (Лука 1, 26). Відповідно, народження Івана Хрестителя відзначається 24 червня, через три місяці після Благовещення і за шість до Різдва Христа. Візантійський Схід святкує 25 вересня як день Благовещення Захарії, очевидно, за дев’ять місяців до народження Івана Хрестителя.

Згідно з Луки 1, 5-8, Захарія належав до класу Авії і, коли ангел Гавриїл оголосив вагітність його дружини, він виконував своє священство за чергою свого класу. А. Аммасарі вважає, що вказівка на чергу Авії базується на давній юдейсько-християнській традиції, записаній: таким чином, обряд візантійський зберіг точну історичну дату. Давид організував священників у двадцять чотири класи в Храмі (1 Хронік 24, 1-19). Ці класи служили по одному тижню кожен, двічі на рік. Прогрес у вивченні юдейських календарів відновив порядок чергування цих священничих класів. Вони служили по сім днів кожен, і повний цикл з двадцяти чотирьох класів охоплював сто шістдесят вісім днів.

Роджер Т. Беквіт, який підтримує рішення про щорічне перервання циклів священничих служінь, вважає, що місяць Тістрі позначив початок нового циклу, як це сталося після відновлення вівтаря Храму після вигнання. Це також підтверджується календарями, знайденими в Кумрані, де використовувався сонячний календар із 364 днями з додатковим днем кожного третього місяця, той самий календар, який Ісус використовував для святкування Пасхи. Був цикл чергувань священників, який тривав шість років, так що на початку кожного циклу, у перший тиждень першого року, завжди був у служінні той самий священник. Згідно з цим календарем, черга Авії, призначена двічі на рік, у першому з шести років, вперше відбувалася з 8 по 14 числа третього місяця, а вдруге — з 24 по 30 число восьмого місяця. Тепер ця друга черга приблизно відповідає останньому десятиденству вересня.

Отже, Захарія раз на шість років мав свій черговий обов’язок у цей період, який відповідає традиційним датам народження Івана Хрестителя та Ісуса. Важко уявити, що в Єрусалимському храмі використовувався сонячний календар, якщо не вважати, що Захарія не дотримувався офіційного календаря. Згідно з фарисейським лунним календарем, офіційним для Храму, і з урахуванням того, що він був знищений 5-6 серпня (9-10 ава) під час черги Єтойараба, то в наступні тижні, якби служіння продовжувалося за звичайним порядком, після нього були б Йедая, Харим, Сеорім, Малкія, Міамін і Хаказ. Якщо ж на цьому етапі, з оглядом на початок Тішрі, чергування священників почалася б спочатку, то Єтойараб знову почав би свій обов’язок 28 елула (22 вересня), а восьма черга Авії (черга Захарії) розпочалася б 17 хешвана (10 листопада). Якщо ж продовжувати без урахування початку року, то після Хаказа черга дійшла б до Авії, з 28 елула (22 вересня) по 4 тішрі (29 вересня).

У випадку безперервних чергувань було б важко визначити період, який покривав Авія в той час, не знаючи точного року народження Ісуса або embolismatic років, тобто років, коли додавався додатковий місяць (другий місяць Адар) для вирівнювання календаря. Замість цього, припускаючи, що служба починалася щороку знову, це означало б, що Захарія завжди виконував свій чергування у другому десятилітті листопада. Якщо народження Ісуса відбулося після п’ятнадцяти місяців у звичайному році, то Ісус народився б у січні-лютому. У випадку року з embolismatic місяцем (з II Адаром) Різдво було б перенесено на грудень-січень.

Отже, народження Ісуса наприкінці грудня (або на початку січня, як святкується на Сході) — це дата, що виведена на основі втрачених комбінованих розрахунків, через п’ятнадцять місяців після оголошення Захарію, через дев’ять місяців після Благовещення Марії, через шість місяців після народження Івана Хрестителя. Те, що в ніч народження Ісуса були пастухи з їхніми стадами на відкритому повітрі, не виключає можливості того, що це була зима. У Вифлеємі й досі можна побачити овець, які пасуться у грудні.

Останнє історично-літературне уточнення стосується зустрічі Ісуса в Храмі. Ніколи більше це не вважають легендою, оскільки в I столітті рабини саме у дванадцять років встановлювали вік, коли було обов’язково починати спостерігати Закон, а також усі звичаї, описані в Луки 2, 41-50, широко підтверджуються в єврейській літературі.

Поглиблення досліджень: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Послідницьку освіту в галузі Маріології.

Para uma reflexão mais profunda sobre Maria, consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II.